《勸發菩提心集》上 ▪第2页

　　翻經沙門慧沼撰

　　..續本經文上一頁由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我無別決定能通達故。此第一義發心複有六勝。一生位。二願位。叁勇猛。四淨依。五余巧。六余出。生勝有四。一種子勝。信大法爲種子。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。叁胎藏勝。大禅定樂爲胎藏故。四乳母勝。大悲長養爲乳母故。願即十大願。應依瑜伽四十五。如下明。一供養恭敬一切諸佛。二受持一切叁世佛法。叁隨諸如來轉法輪處。皆往供養聽聞正法。四明諸菩薩所行勝行。五成熟一切有情。如般若說。六了知器界及有情界。七嚴淨一切諸佛國土。八不離一切菩薩諸佛。九利益衆生。猶如藥樹。如如意珠。生遇皆益。十隨所利生。常無休息。非同二乘速入涅槃。如第一供養有叁。一一切佛無余。二供養無余。有叁。一利供養。謂衣服等。二敬供養。謂香華等。叁修行供養。謂修信戒等。叁恭敬無余。有叁。一給侍恭敬。二迎逆恭敬。叁修行恭敬。廣如十地論第叁說。十地經又以十盡句成諸大願。何等爲十。所謂一衆生界盡。謂一切生生故。二世界盡。謂何處住界。叁虛空界盡。謂一切虛空。四法界盡。謂說何等法教化法。五涅槃界盡。隨所化生置何涅槃界故。六佛出世界盡。七如來智界盡。故以何善巧方便如來智盡故。八心所緣界盡。隨所緣心緣界盡故。九佛境界智入界盡。複隨何界佛境界智入盡。十世間轉法輪智轉界盡。發此願勝故。勇猛恒不退。能行難行。永不退故。淨依者依二利生。一知自近菩提。二知利他方便故。巧便勝得進上地方便故。出離勝者善思惟。住諸地中所建立法故

　　譬喻贊歎門

　　發心喻偈雲。如地如淨金。如月如增火。如藏如寶箧。如海如金剛。如山如藥王。如友如如意。如日如美樂。如王如庫倉。如道如車乘。如泉如喜聲。如流亦如雲發心譬如是。譬如地者。最初發心亦複如是。一切佛法能生持故。譬如淨金者。依相應發心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月。勤相應發心如是。一切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心如是。益薪火熾積行依極故。譬如火藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。譬如寶箧。屍羅相應發心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海。忍波羅蜜相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛。進相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如山王。禅波羅蜜相應發心亦如是。物無能動。以不亂故。譬如藥王。般若相應發心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一切時中不舍衆生故。譬如如意。神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。攝相應發心亦如是。如日熟谷成熟衆生故。譬如美樂。辨相應發心亦如是。說法教化攝衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如道路。覺分相應發心亦如是。大聖先行余隨行故。譬如車乘。止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如湧泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多。法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流。不作意故。譬如大雲。能成世間方便相應發心亦如是。示現八相成道。化衆生故。如無盡意經。有叁十二喻。菩薩有四樂。一思利樂。謂思惟于利他時。二得方便樂。謂至得巧方便時。叁解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。謂證入法無我時。若人棄舍衆生趣向寂滅。應知是人不得菩薩如是四樂（此說不發心菩薩過）。次說歎發心者。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆生。即得善護。不作諸惡。爲此故。是人遠離退墮惡道畏。複次由有善及增故。于樂常喜。由有悲及增故。于苦常喜。爲此故。是人遠離退失善道畏。因此發心得不作護（謂能善護不作諸惡）。偈雲。愛他過自愛。忘己利衆生。不爲自憎他。豈作不善業。菩薩愛他過于自愛。由此故。忘自身命而利于他。不爲自利而損于他。由此故。能于諸衆生絕諸惡業得不退。菩薩以自功德而爲自嚴。以利懷喜而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變化而爲戲喜。如是四事。唯菩薩有。二乘人無。既有如是四事。雲何當退。次遮思苦心。菩薩既以大悲爲體。是故極勤利他雖入阿毗地獄。如遊樂處。菩薩如是。于余苦中。豈生怖畏。因此怖故而退心耶。諸菩薩以大悲阇梨常在心中。若見衆生受苦。即自生苦。由此道理。自然應作。若待善友勸發。深生極重慚羞。偈雲。荷負衆生擔。懈怠醜非勝。爲欲解他縛。精進應百倍。菩薩發心以荷負衆生重擔。若去賒緩此是醜事。非爲第一端政衆生。菩薩應思若自若他種種急縛。謂惑業生。爲解此縛。應須精進百倍過彼聲聞獨覺作所應作。次說隨順行自他利行（有六大）。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。爲利自他而發行故。大果者。今得無上大菩提故。大取者。初發心時攝一切衆生故。大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果時廣利一切衆生業成就故。複有四大。一勝出大。于叁有五趣中而勝出故。二寂靜大。隨向無住處涅槃故。叁功德大。福智二聚增長故。四者利物大。常依大悲不舍衆生故。依發菩提心論初意。贊勸發心。說諸功德所修勝行能有對治利益。贊佛菩薩及以法僧種種功德。令其發心雲。諸佛子若佛弟子受持佛語。能爲衆生演說法者。應先稱揚佛之功德。衆生聞已乃能發心。求佛智慧。以發心故。佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。念佛念法。又念如來行菩薩道時。爲求法故阿僧祇劫受諸勤苦。此意應念佛恩勤苦求法爲我等故。今應如是爲報佛恩。適爲他說令其發心修菩薩行。以如是念。爲菩薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法。示教利喜。當種善根修習佛法。得無上菩提。爲斷無量衆生無始生死諸苦惱故。欲成無量身心精進。深發大願。行大方便。起大慈悲。求大智慧乃至如來無見頂相。求如是等諸佛大法。當知法無量故。福德果報亦無量

　　勸發勝劣重廣門

　　次說發心勝劣雲。如來說言。如諸菩薩最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況複一日一月一歲乃至百歲。所習諸心福德果報。豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切衆生皆住無生法忍。得無上菩提故。次舉喻顯勝雲。諸佛子菩薩初始發菩提心。譬如大海初漸起時。當知皆爲下中上價乃至無價如意寶珠。作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發心亦複如是。爲叁乘人禅定智慧一切功德之所生處。複次又如叁千大千世界初漸起時。當知便爲二十五有其中所有一切衆生。悉皆荷負作依止處。菩薩亦爾。初漸起時。普爲一切無量衆生。所謂六道四生。正見邪見。修善習惡。持戒毀戒。尊奉叁寶。謗毀正法。諸魔外道。沙門梵志。乃至四姓。一切荷負作依止處。次發心相菩提。以大慈悲爲本。今說菩薩修慈悲等。廣說修于慈悲喜舍所緣行相。以喻說境界。舉大地塵大海水一叁千乃至十方難知限量等。既所緣生界遐不可盡。菩薩發心悉能遍覆如是衆生。雲何諸佛子。是菩提心豈可盡耶。若有菩薩。聞如是說。不驚不怖。不退不沒。當知是人決定能發菩提之心。假令無量諸佛如來。于無量劫贊其功德。亦不可盡。何以故。以菩提心無限齊故。次說發菩提心因緣雲。若諸菩薩親近善知識。供養諸佛。修集善根。志求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信樂大乘。求佛智慧。若人能具如是十法。乃能發阿耨菩提之心。且親近善友有八。大莊嚴論第九偈雲。調靜除德增。有勇阿含富。覺真善說法。悲深離退減。此偈明第一依親近。善友具足十種功德者。應堪親近。何謂爲十。一調伏。謂與戒相應。由根調故。二寂靜。謂與定相應。由內攝故。叁惑除。謂信念與慧相應。煩惱斷故。四德增。謂戒定慧具不缺減故。五有勇。謂利益他時不疲倦故。六經富。謂得多聞故。七覺真。謂了實義故。八善說。不顛倒故。九悲深。絕希望故。十離退。于一切時恭敬說故（此所應親近善友相）。二物親近有叁。一財。謂恭敬供養。二身。謂隨順給侍。叁心。謂給侍時身心相應。叁緣起親近善友有叁。一願樂。二知時。叁除慢。四回向親近。不爲貪著利養。但爲隨順修行故。五因親近。如所教授隨順修行爲親近因。何以故。以此隨順。令彼善友心生歡喜故。六智親近。爲善解叁乘自乘令成故。七田親近善友。謂嚴淨土。雲何名田。以自所聞法。于衆生相續中而建立故。隨所住佛土修清淨因故。八依止親近者。但以法利具足爲依止。是故親近善友。不以財利具足爲依止。親近善友差別者有六。一因果差別。謂過去親近爲因。現在爲果。現在爲因。未來爲果。二隨法差別。謂善知識所說法門。隨其差別而修行故。叁內外差別。自親近爲內。令他親近爲外。四粗細差別。自聽爲粗。內心思惟爲細。五勝劣差別。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。六遠近差別。現趣爲近。生報親近爲遠。生報後報無間隔世近遠如次。雲何名最勝親近有五。一淨信。于親近處生淨信故。二深心。此中有九。一味心。二隨喜心。叁希望心。四無厭心。五廣大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨心。叁神通。謂依虛空藏等叁昧。而親近故。四方便。謂依無分別智攝故。五和合者。謂大菩薩以一果入一切果故（彼十種行一一應說之）。複有四緣。一思惟諸佛。發菩提心。複有五種。一者思惟十方叁世諸佛。初始發心具煩惱性。亦如我今。終成正覺。爲無上尊。以此緣故發菩提心。二者思惟叁世諸佛發大勇猛。各各能得無上菩提。若此菩提可得法。我亦應得。以此緣故。叁者思惟叁世諸佛發大明慧。于無明[穀-禾+卵]建立勝心。積集苦行。皆能自拔超出叁界。我亦如是當自拔濟。緣此事故。四者思惟叁世諸佛爲人中雄。皆度生死煩惱大海。我亦丈夫亦當能度。緣此事故。五者思惟叁世諸佛發大精進。舍身命財求一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故。觀身過患。發菩提心。複有五種。一者自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業。欲舍離故。二者自觀我身九孔常…

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