《華嚴一乘教義分齊章》一 ▪第2页

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁事也。若言說大品等時一音異解得小果故有叁乘者。說華嚴時何不異解得小果耶。又說增一等時。何不異解得大果耶。是故當知。叁宗各別。理不疑也。二者大乘中乘小乘爲叁乘。此有叁義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯叁也。教理可知。此約一乘辨。二則大乘中自有叁乘。如上所說。叁則小乘中亦有叁。如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異于二乘故也。四者戒爲四乘。亦有叁種。一謂一乘叁乘爲四。此則開一異叁。合二聲聞故也。二謂一乘叁乘小乘人天爲四。此總開意也。叁謂叁乘人天爲四。准上可知。五者或爲五乘亦有叁種。一謂一乘叁乘小乘爲五。二謂叁乘人天爲五。叁謂佛與二乘天及梵亦爲五。並准釋可知。六者或無量乘。謂一切法門也。故此經雲。于一世界中。聞說一乘者。或二叁四五。乃至無量乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此同文說諸乘等會融無二同一法界。有其二門。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成權門。則叁乘教等也。初則不壞權而即泯故。叁乘即一乘而不礙叁。後則不異實而即權故。一乘即叁乘而不礙一。是故一叁融攝體無二也。問若爾二門俱齊。如何複說有權實耶。答義門異故權實恒存。理遍通故全體無二。何者謂權起必一向賴于實。是故攬實實不失。實現。未必一向藉于權。故泯權權不立。是故叁乘即一雖具存壞竟必有盡。一乘即叁雖具隱顯竟恒無盡。由此镕融有其四句。一或唯一乘。謂如別教。二或唯叁乘。如叁乘等教。以不知一故。或亦一亦叁。如同教。四或非一非叁。如上果海。此四義中。隨于一門皆全收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。准思可解。余釋乘明體等。並如別說。上來明建立一乘竟

　　第二教義攝益者。此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中又二。先示相。後開合。初中有叁義。一者如露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足。如華嚴說。此當別教一乘。二者如臨門叁車自有教義。謂界內示爲教得出爲義。仍教義即無分。此當叁乘教。如余經及瑜伽等說。叁者以臨門叁車爲開方便教。界外別授大白牛車。方爲示真實義。此當同教一乘。如法華經說。二開合者有二。先別。後總。別中一乘叁乘各有叁句。叁乘叁句者或具教義。約叁乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘說。或俱非教義。約別教一乘說。爲彼所目故也。一乘叁句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約叁乘教說。隱彼無盡教義故。後總者。或教義俱教。以叁乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望叁乘故。或具此叁句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說矣。二明攝益分齊者。于中有叁。一或唯攝界內機令得出世益。即以爲究竟。此約叁乘當宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得出出世益方爲究竟。此有二種。若先以叁乘令其得出。後乃方便得一乘者。此即一乘叁乘和合說故屬同教攝。亦名回叁入一教。此如法華經說。若先于一乘已成解行。後于出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說。叁或通攝二機令得二益。此亦有二。若先以叁乘引出。後令得一乘。亦是叁一和合攝機成二益。故屬同教。此如法華經說。若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。第叁敘今古立教者。謂古今諸賢所立教門差別非一。且略敘十家以爲龜鏡。一依菩提流支。依維摩經等。立一音教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等霔。但以衆生根行不同。隨機異解遂有多種。如克其本。唯是如來一圓音教。故經雲。佛以一音演說法衆生隨類各得解等是也。二依護法師等。依楞伽等經。立漸頓二教。謂以先習小乘後趣大乘。大由小起故名爲漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如直往菩薩等。大不由小故名爲頓。亦以無小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸德多同此說。叁依光統律師立叁種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸教。爲根熟者。于一法門具足演說一切佛法。常與無常。空與不空。同時俱說更無漸次。故名頓教。爲于上達分階佛境者。說于如來無礙解脫究竟果海圓極秘密自在法門。即此經是也。後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時諸德立四宗教。以通收一代聖教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等。叁不真宗。謂諸部般若說即空理明一切法不真實等。四真實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等。五依護身法師立五種教。叁種同前衍師等。第四名真實宗教。謂涅槃等經。明佛性真理等。第五明法界宗。謂華嚴明法界自在無礙法門等。六依耆阇法師立六宗教。初二同衍師。第叁名不真宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四名真宗明諸法真宗理等。第五名常宗。明說真理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等是也。七依南嶽思禅師及天臺智者禅師立四種教。統攝東流一代聖教。一名叁藏教。謂是小乘。故彼自引法華經雲不得親近小乘叁藏學者。又智論中說小乘爲叁藏教。大乘爲摩诃衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益叁乘人等。及大品中幹慧等十地。通大小乘者是也。叁名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘等者是也。四名圓教。爲法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等。即華嚴等經是也。八依江南慜法師立二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平等道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也。九依梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門叁車爲叁乘。四衢所授大白牛車方爲第四。以彼臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。余義同上辯。信行禅師依此宗立二教。謂一乘叁乘。叁乘者。則別解別行及叁乘差別。並先習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十依大唐叁藏玄奘法師。依解深密經金光明經及瑜伽論。立叁種教。即叁法輪是也。一轉法輪。謂于初時鹿野園中。轉四谛法輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時于大乘內密意說言諸法空等。叁名持法輪。謂于後時于大乘中顯了意說叁性及真如不空理等。此叁法輪中。但說小乘及叁乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此上十家立教諸德並是當時法將英悟絕倫。曆代明模階位叵測。秪如思禅師及智者禅師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在于今。諸余神應廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經感天雨花等。神迹如僧傳。其余諸法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮叁藏觌斯異轸。不得已而分之。遂各依教開宗務存通會。使堅疑碩滯冰釋朗然。聖說差異其宜各契耳

　　第四分教開宗者。于中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。叁終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘教。後一即別教一乘。以經本中下文內爲善伏太子所說名爲圓滿修多羅故。立此名也。中間叁者有其叁義。一或總爲一。謂一叁乘教也。以此皆爲叁人所得故。如上所引說。二或分爲二。所謂漸頓。以始終二教所有解行並在言說。階位次第因果相承從微至著。通名爲漸。故楞伽雲。漸者如庵摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛等。故楞伽雲。頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正不待言說不待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積經中。亦有說頓教修多羅故。依此立名。叁或開爲叁。謂于漸中開出始終二教。即如上說深密經等叁法輪中後二是也。依是義故。法鼓經中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經雲。迦葉白佛言。諸摩诃衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有余說。唯有此經是無上說。非有余說。複次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先飯餓鬼孤貧乞者。次施沙門及婆羅門。甘饍衆味隨其所欲。諸佛世尊亦複如是。隨諸衆生種種欲樂。而爲演說種種經法。若有衆生懈怠犯戒不勤隨順。舍如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。乃至廣說。解雲。此則約空理有余。名爲始教。約如來藏常住妙典。名爲終教。又起信論中。約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也。此約法以分教耳。若就法義如下別辨。二以理開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。彼立叁聚法。一有爲聚法。二無爲聚法。叁非二聚法初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。叁現在。四無爲。五不可說。此即是我。不可說是有爲無爲故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂叁世及無爲。或五。謂一心。二心所。叁色。四不相應。五無爲。故一切法皆悉實有也。叁法。無去來宗。謂大衆部等。說有現在及無爲法。以過未體用無故。四現通假實宗。謂法假部等。彼說無去來。現在世中諸法。在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法皆實。非虛妄故。六諸法但名宗。謂說一部等。一切我法唯有假名。都無體故。此通初教之始准知。七一切法皆空宗。謂大乘始教。說一切諸法皆悉真空。然出情外無分別故。如般若等。八真德不空宗。謂如終教。諸經說一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言之理等。如淨名默顯等。准知。十圓明具德宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也

　　第五乘教開合者。于中有叁。初約教開合。二以教攝乘。叁諸教相收。初約教者。然此五教相攝融通有其五義。一或總爲一。謂本末镕融唯一大善巧法。二或開爲二。一本教。謂別教…

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