《華嚴一乘教義分齊章》一 ▪第3页

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁一乘爲諸教本故。二末教。謂小乘叁乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以叁乘小乘望一乘悉爲方便故。叁或開爲叁。謂一乘叁乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故。四或分爲四。謂小乘漸頓圓。以始終二教俱在言等故。五或散爲五。謂如上說。二以教攝乘者有二。先一乘隨教有五。一別教一乘雲雲。二同教一乘雲雲。叁絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等爲一乘等。此終教雲雲。五密義意一乘。如八意等。此約始教雲雲。二明叁乘亦有五。一小乘中叁。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中叁。始終俱別。以有入寂故。叁終教中叁。始終俱同並成佛故。四頓教中叁。始終俱離雲雲。五圓教中叁。始終俱同。汝等所行是菩薩道等故雲雲。叁諸教相收者有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中于圓內。或唯一圓教。以余相皆盡故。或具五教。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教亦以余相盡故。或具四教。以攝方便故。熟教中或一或叁。初教中或一或二。小乘中唯一。皆准上知之。二以末歸本。小乘內或一。以據自宗故。或五。謂于後四教。皆有爲方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂于後叁教。皆有作方便故。熟教中或一或叁。頓教中或一或二。圓教中唯一。皆准上知之。是諸教下所明義理交絡分齊。准此思之。是則諸教本末句數結成教網。大聖善巧長養機緣無不周盡。故此經雲。張大教網置生死海。漉人天魚置涅槃岸。此之謂也

　　第六教起前後者。于中有二。初明稱法本教。二明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。于海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在。該于九世十世盡因陀羅微細境界。即于此時一切因果理事等一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則該于九世。卷則在于一時。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故。經本雲。于一塵中。建立叁世一切佛事等。又雲。于一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經說。是故依此普聞。一切佛法並于第二七日。一時前後說。前後一時說。如世間印法。讀文則句義前後。印之則同時顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦爾。准以思之。二逐機末教者。謂叁乘等有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說。初義者是同教故。末不離本故。依本而成故。後義者本末相分故。與本非一故。此二各有二義。一叁乘。二小乘。初者密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿園中以衆寶等莊嚴法座。廣集叁乘衆。梵王請佛爲轉法輪。廣益叁乘衆。得大小等果。乃至廣說如彼經中。又大品經雲。佛初在鹿野轉四谛法輪。無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無生忍。住初地二地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。解雲。以此教證。當知最初第二七日。即說叁乘法。與一乘同時說也。二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入叁昧。七日後乃于鹿野苑而轉法輪。故知小乘亦與一乘同時說也。又普曜經雲。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記當得作佛等。此經所說雖通叁乘等教有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也。問說時既同。何故說處別耶。答爲約時處寄顯法故。須同異也。故地論雲。時處等校量顯示勝故。同時者。顯是同教故。異處者。示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。不移處說也。余叁乘等法。欲明逐機改異故。移處就機鹿園而說。顯非本也。第二時處俱異者。由與一乘不即義故。時處俱別也。或叁七日後說。如法華經。或六七日後說。如四分律及薩婆多論說。或七七日乃說。如興起行經。或八七日乃說。如十誦律說。或五十七日後說。如大智論說。或一年不說法。經十二年方度五人。如十二遊經說。有人解雲。智論五十七日者。即五十個七日。與十二遊經一年同也。以此等教證當知。叁乘小乘教。並非第二七日說。由與一乘教差別故。隨機宜故。余可准知

　　第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。略以十門分別其意。一或有衆生。于此世中小乘根性始終定者。即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘。未曾見轉大乘法輪。如小乘諸部執不信大乘者是。二或有衆生。于此世中小乘根不定故。堪進入大乘初教。即便定者。即見如來初時轉于小乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空法輪回諸小乘。如中論初說者是。叁或有衆生。于此世中于小乘及初教根不定故堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法輪。如解深密經等說者是。四或有衆生。于此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定者。即見初示言說之教猶非究竟。後顯絕言之教方爲究竟。如維摩經中初叁十二菩薩及文殊等所說不二並在言說中。後維摩所顯絕言之教。以爲究竟者是。五或有衆生。于此世中頓悟機熟即便定者。即見佛從初得道乃至涅槃不說一字。如楞伽說。又涅槃經雲。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞等。六或有衆生。于此世中叁乘根性定者。見佛從初即說叁乘教法。乃至涅槃更無余說。如上密迹力士經及大品經說者是。七或有衆生。于此世中叁乘根不定故。堪進入同教一乘者。即見自所得叁乘之法皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆回向一乘。如會叁歸一等。又如上所引叁乘與一乘同時說者等。八或有衆生。于此世中叁乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼叁乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。如法華經同教說者是。九或有衆生。于此世中具有普賢機者。即見如來從初成道乃至涅槃一切佛法普于初時第二七日海印定中。自在演說無盡具足主伴無窮因陀羅網微細境界。本末不見說叁乘小乘等法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教分見聞及解行處說。十或有衆生。于一乘別教。解行滿足已證入果海者即見上來諸教並是無盡性海隨緣所成更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德難思不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。余可准知

　　第八施設異相者。然此異相繁多。略約十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一乘要在初時第二七日說。猶如日出先照高山等。故論雲。此示法勝故。在初時及勝處說也。若爾何故不初七日說。思惟因緣行等如論釋。又此即是時因陀羅網等故。即攝一切時。若前若後各不可說劫。通前際後際。並攝在此一時中也。叁乘等不爾。以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一時收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下。則攝七處八會等及余不可說不可說世界海並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹。遍升六天等者。是此義也。又此華藏世界。通因陀羅網故周測諸塵。于此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。叁乘等則不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中說耶。答彼經但雲在光曜宮殿等具十八種圓滿。亦不別指摩竭提國等。以彼爲地上菩薩說佛地功德故。在叁界外受用土中。此叁乘終教及一乘同教說。若此華嚴。皆雲在華嚴界內摩竭國等。不雲娑婆內。亦不雲叁界外。故知別也。余義准知。叁者主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及無盡叁世間說。如普賢行品雲。佛說菩薩說刹說衆生說叁世一切說等。不同叁乘等是化身及受用身等說。余義准知。四者衆異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王衆。不同叁乘等。或唯聲聞衆或大小二衆等。問若爾何故第九會中有聲聞衆耶。答彼中列聲聞意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲顯法深勝也。二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所引衆。此等皆是已在叁乘中。令回向一乘故。作是說也。五者所依異。謂此一乘教起要依佛海印叁昧中出。不同叁乘等依佛後得智出。六者說異。謂此一乘。此一方說一事一義一品一會等時。必結通十方一切世界皆同此說。主伴共成一部。是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍十方。叁乘等則不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。余位亦然。叁乘中則不爾。但隨當位上下階降。皆不相雜也。余如下說。八者行異。謂隨一菩薩則具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相並一時修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中。常供養佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又一行即一切行等通因陀羅網等。叁乘則不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。余如下說。九者法門異。謂略舉十種以明之。一彼有叁佛此有十佛。二彼有六通此有十通。叁彼有叁明此有十明。四彼有八解脫此有十解脫。五彼有四無畏此有十無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說叁世此說十世。八彼有四谛此有十谛。九彼有四辯此有十辯。十彼百十八不共法此有十不共法。余門無量。廣如經說。十者事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門。或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微細成就。隨一事起皆悉如是。叁乘等則不爾。但可說即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思議力。容得暫現。非是彼法自恒如是。余可准知。第八門竟。後有所诠義理二門。成中下二卷。畢十門矣

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