《華嚴一乘教義分齊章》二

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　第九明諸教所诠差別者。略舉十門。義差別故。顯彼能诠差別非一。余如別說。一所依心識。二明佛種性。叁行位分齊。四修行時分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘回心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一心識差別者。如小乘但有六識。義分心意識。如小乘論說。于阿賴耶識但得其名。如增一經說。若依始教。于阿賴耶識。但得一分生滅之義。以于真理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起生滅事中建立賴耶。從業等種辨體而生。異熟報識爲諸法依。方便漸漸引向真理。故說熏等悉皆即空。如解深密經雲。若菩薩于內于外不見藏住。不見熏習。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊此建立一切心意識秘密善巧。瑜伽中亦同此說。解雲。既齊此不見等處。立爲心意等善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密意。不令如言而取故。會歸真也。若依終教。于此賴耶識。得理事融通二分義。故論但雲不生不滅與生滅和合非一非異。名阿梨耶識。以許真如隨熏和合成此本識。不同前教業等種生故。楞伽雲。如來藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又雲。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識俱。又起信雲。自性清淨心。因無明風動成染心等。如是非一。問真如既言常法。雲何得說隨熏起滅。既許起滅。如何複說爲凝然常。答既言真如常故。非如言所謂常也。何者聖說真如爲凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說爲常。是即不異無常之常名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。故勝鬘中雲。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故俗谛得成。由後義故真谛複立。如是真俗但有二義無有二體。相融無礙離諸情執。是故論雲。智障極盲闇謂真俗別執。此之謂也。此真如二義。同前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此終教中。約體相镕融門故。說二分無二之義。此義廣如起信義記中說。又如十地經雲。叁界虛妄唯一心作。攝論等約始教義釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。爲第一義真心也。又如達磨經頌攝論等釋雲。此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶性論約終教釋雲。此性者即如來藏性。依此有諸趣等者。如勝鬘經說。依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故當知二門別也。若依頓教。即一切法唯一真如心。差別相盡離言絕慮不可說也。如維摩經中叁十二菩薩所說不二法門者。是前終教中染淨镕融無二之義。淨名所顯離言不二是此門也。以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說爲不二也。若依圓教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教言。若約同教。即攝前諸教所說心識何以故。是此方便故。從此而流故。余可准之。問雲何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答此有二義。一約法通收。二約機分齊。初義者。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘教說。二攝理從事門。如始教說。叁理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是即不動本而常末。不壞末而恒本。故五義相融唯一心轉也。二約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教。其余義門如唯識章說。第二明種性差別者。若依小乘種性有六種。謂退．思．護．住．升進．不動。不動性中有叁品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等。雖于此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性以于佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知于此教中除佛一人余一切衆生。皆不說有大菩提性。余義如小乘論說。若依叁乘教種性差別略有叁說。一約始教。即就有爲無常法中立種性故。即不能遍一切有情。故五種性中即有一分無性衆生。故顯揚論雲。雲何種性差別五種道理。謂一切界差別可得故。乃至雲。唯現在世非般涅槃法。不應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。無始時來一切有情有五種性。第五種性無有出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者。瑜伽論雲。種性略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本性。即內六處中意處爲殊勝。即攝賴耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝論雲。聞熏習與阿賴耶識中解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽既雲具種性者方能發心。即知具性習二法。成一種性。是故此二緣起不二。隨阙一不成。亦不可說性爲先習爲後。但可。位至堪任已去。方可約本說有性種約修說爲習種。然有二義而無二事。如上攝論雲。二義和合爲一因故得知也。問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性種。有何差別耶。答彼經大都約位而說。以初習爲習種性。久習積成爲性種性故。說習種在十住性種在十行。叁賢之前。但名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。約本爲性種。而此二種非初非中後。是故經說習故成性。論中說爲依性起習。良以此二互成緣起無二相故。經論互說義方備足。又經說種性在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。是故經說在叁賢位中。然彼功能必有所依。是故論中說在位前。要由功能顯方可說有故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違經。亦是互舉義意融通。問又以何義。知種性至堪任位耶。答以論說種性必具性習。既已有習必已修行。若已修行必至堪任。若不從愚夫至堪任已來中間修此串習行者。更何位修也。以于愚位未修習故。得位已去具第二住故。是故當知從愚位未修串習行。至彼堪任串習方成故得性習通融以爲種性。問若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無者後不應有。先無後有非性種故。如其有者無習有性。不應理故。論不說故。答此二既爲緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。以習成處定先有性。愚位未習故不說性。後起習已不名無習。是故習成後說有性。隨于諸乘串習何行。爾時即說本有彼性問若爾此即唯是一不定性。如何得有五種性差別耶。答即由此義安立五性何者。謂修六度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小行到于忍位成聲聞性。故智論雲。暖頂忍等名爲性地。善戒經雲。若得世第一法是名第二位。故知前叁善根屬種性位。若依俱舍論。得順解脫分善根位方說有性。故彼論雲。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已令彼有情名爲身中有涅槃法。獨覺准知。由此即立叁乘種性。若于叁行隨一修行未至本位。爾時立爲不定種性。若于叁行全未修行。爾時立爲無有種性。由此當知。諸乘種性皆就習說。問若愚位無習。即無性者。後縱起習何得爲有。答有習非是無習位故。是故有習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性而爲性。以分位差別故。如涅槃經雲。叁種人中畢竟死者。喻一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩。聞說深法及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以者何。若能發菩提之心。即不複名一闡提性也。善男子。以何緣故說一闡提得阿耨多羅叁藐叁菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅叁藐叁菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此中就位前後有無恒定不相由也。二約終教。即就真如性中。立種性故。則遍一切衆生。皆悉有性故。智論雲。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性火是熱性。一切衆生有涅槃性。以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。我常宣說一切衆生皆有佛性。問如有難雲。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得。是即無性衆生雖有是心亦非當得。答經中已自揀濫故。但雲衆生有心不雲佛矣。以處處受生名爲衆生故不同佛也。問若並有性。如何建立五種性中無性者耶。答論自有釋故寶性論雲。一向說闡提無涅槃性不入涅槃者。此義雲何。爲欲示顯謗大乘因故。此明何義。爲欲回轉誹謗大乘心。依無量時故作是說。以彼實有清淨佛性故。又佛性論雲。問曰。若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。答曰。若曾背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生舍此法故。若墮闡提因。于長夜時輪轉不息。以是義故經作是說。若依道理。一切衆生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故。解雲。又此論前文廣破無性。乃至末文雲。叁者失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。乃至廣說。問前始教中。決定說有無性衆生。此終教中並皆有性。雲何會通。答亦論自有釋。故佛性論第二卷雲。何故複有。經說闡提衆生決定無有般涅槃性。若爾二經便自相違。如何會二說一了一不了。故不相違。解雲。若小乘中但佛一人有佛性。余一切人皆不說有。若叁乘始教中。以漸異小乘故。說多人有。猶未全異彼故。許一分無性。是故論中判爲權施不了說也。問若依終教。一切衆生皆當作佛。即衆生雖多亦有終盡。若如是者。最後成佛即無所化。所化無故利他行阙。利他行阙成佛不應道理。又令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當作佛。而言衆生終無盡者。即有自語相違過失。以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人。于衆生界有損已不。若有漸損必有終盡。有損無盡不應理故。若無損者即無滅度。有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此義雲何。答若謂衆生由有性故並令成佛。說有盡者。是即便于衆生界中起于減見。衆生界既減…

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