《華嚴一乘教義分齊章》一

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　今將開釋如來海印叁昧一乘教義略作十門

　　建立一乘第一　教義攝益第二　古今立教第叁　分教開宗第四　乘教開合第五　起教前後第六　決擇其意第七　施設異相第八　所诠差別第九　義理分齊第十

　　初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開爲二門。一別教。二同教。初中二。一性海果分。是不可說義。何以故。不與教相應故。則十佛自境界也。故地論雲。因分可說果分不可說者是也。二緣起因分。則普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思之可見。就普賢門複作二門。一分相門。二該攝門。分相門者。此則別教一乘別于叁乘。如法華中宅內所指門外叁車誘引諸子令得出者。是叁乘教也。界外露地所授牛車是一乘教也。然此一乘叁乘差別。諸聖教中略有十說。一權實差別。以叁中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門叁車。俱是開方便門。四衢道中別授大白牛車。方爲示真實相。若彼叁中牛車。亦是實者。長者宅內引諸子時。指彼牛車秪在門外。此應亦出即得見車。如何出竟至本所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知叁車同索。此中叁車約彼叁乘所求果說。以是元意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。雲有教有行果。今依大乘。雲昔日但有言教無實行果故。故雲叁車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以實映權則方便相盡。故皆無得也。爲欲回彼叁乘人入一乘故。是故大乘亦說回也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車不同一乘。若非彼叁中大乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆進入別教一乘。問臨門叁車爲實不實耶。答實不實。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故經雲。以佛教門出叁界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得故。叁所明差別。以彼一乘非是界內先許叁車。是故界外四衢道中授諸子時。皆雲非本所望。是故經雲。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。亦不可說非本所望言但約二乘。以經不揀故。聖言無失故。良以。門內所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之言非本所望也。四德量差別。謂宅內指外。但雲牛車不言余德。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等。此即體具德也。又彼但雲牛不言余相。此雲白牛肥壯多力其疾如風等。用殊勝也。又雲。多諸傧從而侍衛等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明異耳。又彼叁中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無量。是故經雲。我有如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等皆以初二叁地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。于出世間中。四地五地寄聲聞法。六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又不應一乘在于八地。是故當知法華中叁乘之人。爲求叁車出至門外者。則叁乘俱是出世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾何故梁攝論雲二乘善名出世。從八地已上乃至佛地名出出世。既不言叁乘是出世。如何作如說耶。答既四五二地爲聲聞。第六地爲緣覺。八地已去爲出出世。彼第七地是何人耶。是故當知彼雲二乘善名出世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名爲小故二乘名通。具如下說。六付囑差別。如法華經雲。于未來世若有善男子善女人。信如來智慧者。當爲演說此法華經使得聞知。爲令其人得佛智慧故。若有衆生不信受者。當于如來余深法中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛之恩。解雲。余深法者即是大乘。非一乘故稱之爲余。然非小乘是以稱深。亦不可說以彼小乘爲余深法。以法華中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。作此付囑也。七根緣受者差別。如此經性起品雲。佛子。菩薩摩诃薩無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩。解雲。此明叁乘菩薩根未熟故。雖如是經爾許劫修行。不信不聞此一乘經者是人當知是前法華經內余深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟法。是故說彼以爲假名。若望自宗亦真實也。此文意明華嚴是別教一乘不同彼也。八難信易信差別。如此經賢首品雲。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信此法甚爲難。解雲。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超叁乘。恐難信受故。舉叁乘對比決之。九約機顯理差別。如此經第九地初偈雲。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。若複有衆生。諸根小明利。樂于因緣法。爲說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示于佛身。說無盡佛法。解雲。此明一乘法門主伴具足故雲無盡佛法。不同叁乘一相一寂等法。以此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘叁乘。文義差別也。十本末開合差別。如大乘同性經雲。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毗盧遮那智藏大海。此文約本末分異。仍會末歸本。明一乘叁乘差別顯耳。此上十證足爲龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼叁乘教施設分齊全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢目矣。二該攝門者。一切叁乘等。本來悉是彼一乘法。何以故。以叁乘望一乘有二門故。謂不異不一也。初不異亦二。一以叁即一故不異。二以一即叁故不異。問若據初門叁即一者。未知彼叁爲存爲壞。若存如何唯一。若壞彼叁乘機。更依何法而得進修。答有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。叁由即一故無不壞。四由即一故無可存。由初二義叁乘機得有所依。由後二義叁乘機得入一乘。由四句俱即一故。是故唯有一乘更無余也。二以一乘即叁明不異者。隱顯四句。反上思之。是故唯有叁乘。更無一也。此如下同教中辨。二不一者。此即一之叁。與上即叁之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。二同教者于中二。初分諸乘後融本末。初中有六重。一明一乘于中有七。初約法相交參以明一乘。謂如叁乘中亦有說因陀羅網及微細等事而主伴不具。或亦說華藏世界。而不說十等。或一乘中亦有叁乘法相等。謂如十眼中亦有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。此則一乘垂于叁乘。叁乘參于一乘。是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入別教一乘故也。二約攝方便。謂彼叁乘等法。總爲一乘方便故。皆名一乘。所以經雲。諸有所作皆爲一大事故等也。叁約所流辨。謂叁乘等。悉從一乘流故。故經雲。汝等所行是菩薩道等。又經雲。毗尼者即大乘也。四約殊勝門。即以叁中大乘爲一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所乘故。故經雲。唯此一事實。余二則非真。又雲。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。余二者則大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開一異叁故。若望同教即聲聞等爲二也。又融大同一故。五約教事深細。如經雲。我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義方便。如孔目中說。依上諸義即叁乘等並名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。二明二乘有叁種。一者一乘叁乘名爲二乘。謂如經中四衢所授並臨門叁車。此中合愚法同回心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘爲二乘。此則合一同叁。開愚法異回心。叁者聲聞緣覺爲二乘。此通愚法及回心。又初約一乘。次約叁乘。後約小乘。准可知之。叁明叁乘亦有叁種。一者一乘叁乘小乘名爲叁乘。此爲顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有叁也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。故。知叁乘外別有小乘。叁車引諸子。故知小乘外別有叁乘。叁人俱出至露地已。更別授大白牛車。故知叁乘外別有一乘。問何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教已去並不名究竟出叁界故。何以故。以人執煩惱未永斷故。但能折伏而已。故彌勒所問經論雲。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經雲。汝等所得涅槃非真滅度。又經雲。若不信此法得阿羅漢果。無有是處。又大品雲。故得阿羅漢等果。當學般若波羅蜜。是故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具叁也。故普超叁昧經雲。如此大乘中亦有叁乘。則爲叁藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。唯大乘中得有叁藏。余二乘中則無此也。入大乘論中。亦同此說。是故當知。門外叁車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是其事也。是故當知。一乘叁乘小乘分齊別也。由此義故。大智度論雲。般若波羅蜜有二種。一共二不共。言共者。謂此摩诃衍經。及余方等經。共諸聲聞衆集共說故。不共者。如不思議經不與聲聞共說故。解雲。不思議經者。彼論自指華嚴是也。以其唯說別教一乘。故名不共。義准知之。如四阿含經。名不共。以唯說愚法二乘教故。如大品等經。共集叁乘衆。通說叁乘法。具獲叁乘益。故雲共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此叁義故。梁攝論雲。善成立有叁種。一小乘。二叁乘。叁一乘。其第叁最居上故。名善成立。即其…

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