《華嚴一乘教義分齊章》叁 ▪第3页

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁明相好差別。前中若小乘佛果唯是無常。以不說本性功德故。如佛性論雲。小乘以無性德佛性。但有修德也。若叁乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離不離故。修生功德是無常。以從因緣生故。是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。相續起故。莊嚴論雲。自性無間相續叁。佛俱常住等。若依終教有二義。先別明後總說。別中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。一得已後同真如故。何以故。本從真流故。無明已盡還歸真體故。梁攝論雲。無不從此法身流。無不還證此法身等。寶信論起信論等盛立此義。如彼應知。又智論雲。薩婆若不與叁世合。何以故。過去世等是虛妄是生滅。薩婆若是實法。非生滅故。解雲。薩婆若此雲一切智。即知佛地圓智同真如故。非生滅也。又攝論雲。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當知。非直無間斷故以爲常。亦即同真如不變異常也。法身是常。以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染緣赴機故。何以故。以諸功德既並同是真。是故起用唯是真作故。起信論中。釋報化二身唯屬真如用大攝。又論雲。衆生心淨法身影現等。又雲。複次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相舍離。謂一者智淨相。二者不思議業相。乃至廣說等。二總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無不即真。如舉體隨緣全相不變。二義镕融無障礙故。是故佛果即常即無常。具足四句或非四句。隨義應知。問若爾何故得說非一非異耶。答若始教中。以真如遍故智證真如故非異也。有爲無爲不同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起現前義。以叁無數劫功德不虛故。二無自性義。以離真如無自體故。此中初義與法身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以舉體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。是非一門。以義差別故。是即不動非異。明非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離念故。唯一實性身。平等平等不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯者。如經雲。吾今此身即是法身。又經雲。一切諸佛身唯是一法身等。如是准之。若依圓教。佛果常等義有叁說。一約用。佛果既通叁世間等一切法。是故具有常等四句。二約德。佛果即具四義。謂一修生。二本有。叁本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。是故亦通常等四句。上二句義思之可見。叁約體亦通四句。謂此經中以不說爲顯故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上叁義。若體即俱體。乃至用即俱用。以體攝無礙故。皆有常等無礙思之。二明相好差別者。若依小乘。有叁十二相八十種好。是實法也。若叁乘中。或亦但說叁十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論等說。此約始教引小乘說也。或約報身說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說。問何故智論等。于此化身辯金锵馬麥等往業所致。叁十二相等亦各出因耶。答爲引二乘因下而說。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金锵等亦爾。小乘以爲實。始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二義。一亦是方便爲引二乘。即于此身示勝因果。以實報身非彼所見故。二此等亦即是實報相。垂在化中顯示現故。得出因也。問何故攝論中說叁十二相等。入法身功德攝耶。答此亦有二義。一爲回二乘方便漸說。真實法身恐彼難信故。以此功德說爲法身令易信受。以觀見故。二彼以功德爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教說。又叁十二相等。即無生無性故。亦即是真如法身。此約終教說。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。彼二相皆遍法界。業用亦爾。所以說十者。欲顯無盡故。如相海品說。又觀佛叁昧經中。約此叁乘宗。分佛相好以爲叁段。故彼經雲。略中略者。我今爲此時會大衆及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人事。同人相故說叁十二相。勝諸天故說八十種好。爲諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大菩薩。于雜華經已廣分別。解雲。此中叁十二相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但是略。爲叁乘菩薩等。當次也。佛實相好如雜華說者。義當廣說。即是指此華嚴相海品說。是一乘別教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。余義可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。唯此娑婆雜穢處。是佛報土。于中此閻浮提是報佛所依。余百億等是化境分齊也。若叁乘中。法性土及自受用土。今此不說。其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始教說。何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即翻彼顯其是化故。于彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充滿百億等。亦順彼說也。或有說釋迦佛報土在叁界外。如涅槃經雲。西方去此叁十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知。色頂之身亦非實報。或說化境非但百億。如大智論中。以叁千大千世界爲一數。數至恒河沙。爲一世界性。又數此至恒河沙。爲一世界海。數此又至無量恒河沙。爲一世界種。數此又至無量十方恒河沙。爲一佛世界所化分齊也。此亦約終教說。以攝化漸廣于前故。又唯約須彌山世界說。以居此界故。未說樹形等世界。故。非一乘也。或說釋迦報土在靈鹫山。如法華雲。我常在靈山等。法華論主釋爲報身菩提也。當知此約一乘同教說。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。說法華處即爲實也。如菩提樹下說華嚴處即爲蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未說彼處即爲十華藏及因陀羅等故非別教也。或有說此釋迦身。即爲實報受用之身。如佛地經初說。此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋爲受用身也。此亦約同教說。何以故。此釋迦佛。若叁乘中但爲化身。若別教一乘。以爲究竟十佛之身。今此方便勸彼叁乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受故。彼經中。爲約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說爲報身。即方便顯說華嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教即究竟十佛法界身也。是故以彼爲同教攝也。或有說此釋迦身即是法身。如經雲。吾今此身即是法身。此約頓教寄言而說。以相盡離念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非但叁身亦即是十身。以顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。若寄法顯示。如第二會初說。二世界海有叁類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二于叁千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。叁世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。叁無量離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切衆生形等。悉亦如是皆遍法界互不相礙。此上叁位並是一盧舍那十身攝化之處。仍此叁位本末圓融相收無礙。何以故。隨一世界即約粗細有此叁故。當知與叁乘全別不同也。第十佛身開合者有二。先義後數。義中先約法身。或唯真境界爲法身。如佛地論五種法攝大覺地。清淨法界攝法身。四智攝余身。此約始教說。或唯妙智爲法身。以本覺智故。修智同本覺故。如攝論無垢無挂礙智爲法身。金光明中四智攝叁身。以鏡智攝法身故。或鏡智合爲法身。以境智相如故。如梁攝論雲。唯如如及如如智獨存名爲法身。此上二句約終教說。或境智俱泯爲法身。如經雲。如來法身非心非境。此約頓教說。或合具前四句。以具德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說。此約一乘辯。次別約釋迦身明者。此釋迦身。或是化非法報。如始教說。或有是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺爲異也。或是法非報化。如頓教說。或亦法亦報化。總如叁乘等說。或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有叁種。一生身化身。此約小乘說。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用身與法身合名法身。如佛地論說。此約始教說。叁自性法身應化法身。如本業經說。此約終教說。或立叁身佛。如常所說。此通始終二教說。或立四佛此有叁種。一于叁身中受用身內分自他二身故有四。如佛地論說。此約始教。二于叁身外別立自性身。爲明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論雲。自性身與法身作依止故。叁亦于報身內福智分二故有四。如楞伽經雲。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。此約終教說。或立十佛以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說也

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