《華嚴一乘教義分齊章》四

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　第十義理分齊者有四門。一叁性同異義。二緣起因門六義法。叁十玄緣起無礙法。四六相圓融義。初叁性同異說有二門。先別明後總說。別中亦二。先直說後決擇。前中叁性各有二義。真中二義者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執中二義者。一情有義。二理無義。由真中不變．依他無性．所執理無。由此叁義故。叁性一際同無異也。此則不壞末而常本也。經雲。衆生即涅槃。不複更滅也。又約真如隨緣．依他似有．所執情有。由此叁義亦無異也。此則不動本而常末也。經雲。法身流轉五道。名曰衆生也即。由此叁義與前叁義是不一門也。是故真該妄末妄徹真源。性相通融無障無礙。問依他似有等。豈同所執是情有耶。答由二義故。故無異也。一以彼所執執似爲實故無異法。二若離所執似無起故。真中隨緣當知亦爾。以無所執無隨緣故。問如何叁性各有二義不相違耶。答以此二義無異性故。何者無異。且如圓成。雖複隨緣成于染淨而恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現于染淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現染法不汙鏡淨。非直不汙。亦乃由此反顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不動性淨成于染淨。亦乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明于性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二。豈相違耶。依他中。雖複因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無自性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非似有。似有若成必從衆緣。從衆緣故必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有是故無性。故智論雲。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故即畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則由緣生故。即顯無性也。中論雲。以有空義故。一切法得成者。此則由無性故即明緣生也。涅槃經雲。因緣故有。無性故空。此則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收畢竟無二也。所執性中。雖複當情稱執現有。然于道理畢竟是無。以于無處橫計有故。如于木杌橫計有鬼。然鬼于木畢竟是無。如于其木鬼不無者。即不得名橫計有鬼。以于木有非由計故。今既橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理亦爾。上來直明竟。第二問答決擇者。于中有叁門。第一護分別執。第二示執之失。第叁顯示其義。初門護執者。問真如是有耶。答不也。隨緣故。問真如是無耶。答不也。不變故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。具德故。又問有耶。答不也。不變故。何以故。由不變故。隨緣顯示。問無耶。答不也。隨緣故。何以故。由隨緣故。不變常住也。余二句可知。又問有耶。答不也。離所謂故。下叁句例然。又問有耶。答不也。空真如故。問無耶。答不也。不空真如故。問亦有亦無耶。答不也。離相違故。問非有非無耶。答不也。離戲論故。又問有耶。答不也。離妄念故。問無耶。答不也。聖智行處故。余句准之。依他性者。問依他是有耶。答不也。緣起無性故。問依他是無耶。答不也。無性緣起故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。有多義門故。又問有耶。答不也。緣起故。何以故。以諸緣起皆無性故。問無耶。答不也。無性故。何以故。以無性故。成緣起也。余二句可知。又以緣起雖于四句。又以無性故亦離四句。並可知矣。又問依他有耶。答不也。約觀遣故。問無耶。答不也。能現無生故。下二句離相違故。離戲論故可知。又問有耶。答不也。異圓成故。又約遍計分故。又離所謂故。問無耶。答不也。異遍計故。以圓成分故。又智境故。余句准之。遍計所執者。問遍計是有耶。答不也。理無故。問是無耶。答不也。情有故。問亦有亦無耶。答不也。無二性故。問非有非無耶。答不也。所執性故。又問有耶。答不也。無道理故。問無耶。答不也。無道理故。余句准知。又問有耶。不也。執有故。又問無耶。不也。執有故。又亦有亦無耶。不也。執有故。又非有非無耶。不也。執成故。又有耶。不也。由無相故。又無耶。不也。無相觀境故。余句准之。又有耶。不也。無體故。又無耶。不也。能曀真故。余句准之。第二示執過者。若計真如一向是有者。有二過失。一常過。謂不隨緣故。在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問諸聖教中。並說真如爲凝然常。既不隨緣豈是過耶。答聖說真如爲凝然者。此是隨緣成染淨時。恒作染淨而不失自體。是即不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸法而凝然者。是情所計故即失真常。以彼真常不異無常之常。不異無常之常。出于情外故名真常是故經雲。不染而染者。明常作無常也。染而不染者。明作無常時不失常也。問教中既就不異無常之常故。說真如爲凝然常者。何故不就不異常之無常故。說真如爲無常耶。答教中亦說此義。故經雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。論雲。自性清淨心。因無明風動成染心等。以此教理故知。真如不異常之無常故。隨緣隱體。是非有也。問真如是不生滅法。既不異無常之常故說爲常。不異常之無常故。得說無常者。亦可依他是生滅法。亦應得有不異常之無常不異無常之常義耶。答亦得有也。何者。以諸緣起無常之法。即無自性方成緣起。是故不異常性而得無常。故經雲。不生不滅是無常義。此則不異于常成無常也。又以諸緣起即無自性。非滅緣起方說無性。是則不異無常之常也。故經雲。色即是空。非色滅空故。又雲。衆生即涅槃。不複更滅等。此中二義與真中二義。相配可知。此即真俗雙融二而無二。故智論雲。智障極盲闇。謂真俗別執。此之謂也。是故若執真如同情所謂而凝然常者。即不隨緣隱其自體不假了因。即墮常過。又若不隨緣成于染淨。染淨等法即無所依。無所依有法又墮常也。以染淨法皆無自體賴真立故。二斷過者。如情之有即非真有。非真有故即斷有也。又若有者。即不隨染淨。染淨諸法既無自體。真又不隨不得有法。亦是斷也。第二執無者。亦有二過失。一常過者。謂無真如生死無依。無依有法即是常也。又無真如聖智無因。亦即常也。又無所依不得有法。即是斷也。又執真如是無。亦即斷也。第叁執亦有亦無者。具上諸失。謂真如無二。而雙計有無。心所計有無非稱于真。失彼真理故是斷也。若謂如彼所計以爲真者。以無理有真。是即常也。第四非有非無者。戲論于真。是妄情故失于真理。即是斷也。戲論有真而謂爲真者。理無有真故是常也。第二依他起中。若執有者亦有二失。一常過。謂已有體不藉緣故。無緣有法即是常也。又由執有即不藉緣。不藉緣故不得有法。即是斷也。問若說依他性是有義。便有失者。何故攝論等。說依他性以爲有耶。答聖說依他以爲有者。此即不異空之有。何以故。從衆緣無體性故。一一緣中無作者故。由緣無作方得緣起。是故即非之有。名依他有。是則聖者不動真際建立諸法。若謂依他如言有者。即緣起有性。緣若有性即不相藉。不相借故即壞依他。壞依他者良由執有。是故。汝意恐墮空斷。勵力立有。不謂不達緣所起法無自性故。即壞緣起便墮空無斷依他故也。二若執無者亦有二失。若謂依他是無法者。即緣無所起。無所起故不得有法。即是斷也。問若說緣生爲空無故。即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生爲畢竟空耶。答聖說緣生以爲空者。此即不異有之空也。何以故。以法從緣生方說無性。是故緣生有者方得爲空。若不爾者無緣生因。以何所以而得言空。是故不異有之空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無緣生故即無空理。無空理者良由執空。是故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達無性緣生故。即失性空。失性空故還墮情中惡趣空也。問若由依他有二義故。是則前代諸論師。各述一義融攝依他不相違者。何故後代論師。如清辯等。各執一義互相破耶。答此乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸鈍聞說依他是其有義。不達彼是不異空之有故。即執以爲如謂之有也。是故清辯等。破依他有令至于無。至畢竟無方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故爲成有故破于有也。又彼有情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有之空故。即執以爲如謂之空。是故護法等。破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空故。是故爲成空故破于空也。以色即是空清辯義立。空即是色護法義存。二義镕融舉體全攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破反相成也。是故如情執無即是斷過。又若說無法爲依他者。無法非緣。非緣之法即墮常也。第叁亦有亦無者。具上諸失。可以准之。問若據上來所說。依他起性有無偏取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有亦無者。即成相違具上失也。第四非有非無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執者于有無中所計不成故。即以情謂非有非無。爲道理也。此既非理。亦具上失。思以准之。第叁遍計所執性中。若計所執爲有者有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理應不空。即是常也。若妄執遍計于理有者。即失情有。故是斷過也。二若執遍計爲情無者。即凡夫迷倒不異于聖。即是常也。亦即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦無悟故即無聖人。亦是斷也。叁亦有亦無者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。准以知之。第二執成過竟。第叁顯示其義者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義故。不可壞故。余如上說。又真如是空義。以離相故。隨緣故。對染故。余亦如上。又真如是亦有亦…

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