《華嚴一乘教義分齊章》叁

　　唐大薦福寺沙門法藏述

　　若依終教。地前留惑受分段身。于初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。于所知障中。又斷一分粗品正使。是故地上受變易身至金剛位。余義如下斷惑中說。問若于地上不留煩惱。雲何大悲同事攝生。答若于地前及始教中。願智力劣故。留煩惱助願受生。今此不爾。願智勝故自在同生。問如說八地已還菩薩略有二類。一悲增上。二智增上。悲增者。留惑受分段身故。智增者。伏惑受變易身故。此義雲何。答如此所說良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見之悲豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣慧導悲而言增上。若智增上其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智何名增上。以諸菩薩從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修。如車二輪。如鳥二翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教粗細異故。有二生死。非由悲智互增上也。若言彼智增上者。有小乘習怖諸煩惱故。永伏者。若于地前未證真如。可約本習容有此類。以未純熟故。初地已上行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如是差別故起信論雲。地上菩薩種性發心修行皆無差別也。又此教中。地上變易寄位不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一切行位既不可說。所依身分亦准此知。廣如大般若經那伽室利分說。若依圓教不說變易。但分段身至于十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身窮于因位故也。問何故此中不說變易。答如世界性等以上身分。甚極微細出過諸天應同變易。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以爲一際。至信滿後頓翻彼際故不說也。余准而知之。第六斷惑分齊者。有雲。若依小乘若依叁乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑顯位相。初義者。若依始教具足叁乘斷惑差別。由此是其叁乘教故。障有二種。謂煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。于中有二。先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂分別俱生。總有十種。一貪二嗔叁無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取。于中四種唯分別起。謂疑．邪見．見取．戒禁取。余六通二種。五識得起初叁。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等叁因引故。得有分別起也。意識具十種。四分別六通二。末那唯四俱生。六中除嗔及邊見。以嗔唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續緣第八識刹那刹那執我故無邊見。又以後叁見及疑籍叁因生。此識無彼故不起也。又由恒相續緣故。非第六所引不同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是異熟。無覆無記性故。此分別俱生皆通叁界。嗔唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無記性故。其分別起者。欲界四谛各有十使。即爲四十。上二界除嗔谛別各有九。即有七十二。並欲界合有一百一十二也。其俱生者欲界具六。上二界除嗔各唯有五。合成十六。通前分別總有一百二十八也。問何故。前愚法小乘中。十使不通迷四谛。此中即通耶。答此有二義。一以叁乘中煩惱功力漸漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分別有其叁人。一若從具縛入真見道。刹那頓斷叁界四谛分別煩惱得預流果。二若倍離欲人。入真見道兼斷倍離欲。得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。伏斷前六故雲倍離欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼果也。叁若已離欲人。入真見道兼斷九品得不還果。如瑜伽說。入見道果者有其叁種。隨其所應證叁果故。次斷俱生者。第六識俱生。九地各有九品。又進修道人有其二種。一漸出離。斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九品盡得不還果。斷上二界盡得阿羅漢果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷叁界。漸除九品即得阿羅漢果。更無余果。何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總叁種九品各初一品。一時頓斷故雲頓斷叁界。豎論九品一一別斷故雲漸除也。若爾何故有漸斷者。以于叁界法不能頓緣故。對法論雲。頓出離者。謂入谛現觀已。依止未至定發出世道。頓斷叁界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓斷故。瑜伽雲。末那相應任運煩惱。唯與非想處共斷故。一時頓斷。非如余惑漸次而斷故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此中有耶。答爲顯前劣故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。令舍小從大故作此說。其論末那惑滅。小乘無者唯准此知。此謂二乘斷煩惱障。其所知障。諸趣寂者入無余時一時皆斷。唯此非擇滅也。其余一切有斷不斷。慧解脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞及緣覺等于所知障心得解脫故。當知此始教爲引愚法漸向大故。安立此教。深勝于彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱障中。不同二乘約界分品。但于二障分別起者地前伏現行。初地真見道時。一刹那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大菩提故。是故攝論雲。由留惑至惑盡證佛一切智。解雲。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果也。又梁攝論既雲留種子。是故當知。煩惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總盡。由此即說二障修惑俱至佛地故。對法論雲。又諸菩薩。于十地修道位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同異。答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留彼。是故現種皆以智禦用成勝行不起過患。猶如毒蛇以咒力禦不令死。不起過患而成余用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論雲。如毒咒所害等。是故當知。于彼煩惱或現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤生故非所留。行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑于前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾何故。有處說七地已還起有漏心等耶。答若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既留惑故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。至于七地有無不定。以有時暫起有漏心故。余義准知。又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。智即在生相同時相返。如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此障法。以依識無性故。即空無分別。是其障義。如維摩經雲。五受陰洞達空無所起。是苦義。今此障義亦准彼知之。若依終教。諸聲聞于煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況能斷所知障。故彌勒所問經論雲。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽經文亦如上說。問此說何故與前教不同耶。答彼爲引二乘故。未深說故。是故以上就下說煩惱障同彼二乘至佛地智方盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷所知障。今此就實。以愚法二乘無廣大心故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約叁乘中聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。于二障中不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟清淨。然彼地前叁賢位中。初既不墮二乘地中。于煩惱障自在能斷。留故不斷。爲除所知障等故。是故梁攝論雲。十解已去得出世淨心。又雲。十解心已上名聖人。不墮二乘地故。仁王經雲。地前得人空而不取證等。又起信論得少分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷波障。然于煩惱障非但不怖不修對治。亦乃故留助成勝行。初地已上斷于所知障一分粗故。于煩惱障不複更留。是故二障不分見修。至初地時正使俱盡。故彌勒所問經論雲。問曰。若聲聞人先斷見道所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。爲諸衆生作利益事。後見真如甘露法界。觀彼一切諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道中。一切煩惱能障利益衆生行故。即見道中一切俱斷。此文爲證。其末那煩惱。亦初地斷粗後除殘習。故無性攝論雲。轉染汙末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道位中轉複清淨。解雲。轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但雲轉淨更不雲斷也。若雲此是入真見道時暫伏不起非正斷者。即不得言轉複清淨。以總未斷何名轉淨。若依始教容如彼說。是故當知此教地上但除習氣故。寶性論雲。不淨者。一切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩摩诃薩等。依被二種習氣障故。解雲。論釋雲地上。名摩诃薩。故知但有習氣障也。此中習氣從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未斷已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。論說名無間生習氣。問雲何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷欲界惑六品盡時。上二界六品亦同斷盡故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智起惑滅。非初非中後。前中後取故。雲何滅。如虛空本來清淨。如是滅。廣如十地論說。又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是故不異真如。是煩惱義。如起信論說。又經雲。一切法即如如等。煩惱准此。是故當知。與前諸教施設不同。宜應知之

　　第二明寄惑顯位者。諸聖教說。略有一十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二障。以顯比證二位故。梁攝論雲。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又雲。十解已去得出世淨心。又雲。地前雖得人無我。以法無我未淨故。人無我亦不清淨。又雲。其人我執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經雲。習種性已入生空位。得聖人性故。本業經起信論亦同此說。二寄皮等叁惑顯叁僧祇故。梁攝論雲。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉煩惱。第叁僧…

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