《華嚴經明法品內立叁寶章》上 ▪第2页

　　魏國西寺沙門法藏述

　　..續本經文上一頁于何處得罪福。答立像擬表真容故。于真邊得故。成實雲隨是何塔若能爲損。皆望主故得罪。福亦如是。此明若是佛塔以佛爲表主。余人亦爾。問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。從其表主。僧即不爾各有心命故。從凡聖自位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若叁乘中佛法及僧像。同以色法爲體。法中亦兼有名句等。凡僧以五蘊爲體。若一乘中並是大法界中。約機緣起所成淨用故。亦遠取本法爲體。余義准之。上來總明出體竟。第四融攝門者有二重。一約叁種。二約叁寶。初中有叁。一約同相。于中即有別相住持。此有二義。一以彼二種皆悉緣成無自性故。不異真空。是故俱在同相中攝。問若彼攝在同相中時。爲有彼二爲無彼二。如其有者雲何如同。以有差別非同相故。如其無者雲何說攝。以無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。非壞彼二方得爲空。是故經雲。色即是空非色滅空。又經雲。非以空色故名色空。但以色即是空。空即是色。是故當知攝別歸同而不壞別也。約始教說。二以真如體相二大爲內熏因。及彼用大爲外熏緣令生始覺。于此始覺分得爲僧。滿足爲佛。此中妙軌及用中之教。以爲法寶。是故別相叁寶。皆從同起不異同也。此如起信論說。又彼論雲。本覺隨染生二種相。與彼本覺不相舍離。一智淨相。謂依法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常無斷絕。隨衆生根自然相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及變化身。並所流教及住持幢相等。亦在此中。又彼論雲。本覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍。法界一相。此中既以本覺隨緣作此別相。還不離彼本故歸于同相也。又梁論雲。無不從此法身流。無不還證此法身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故爲佛寶也。是即不破別而恒同。不乖同而恒別。其猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。舉體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思之可見。以此教理。是故同中具于別也。又彼住持之相。即是真中用大中攝。以依泥等所表真相。及紙墨等所顯教相。並是最淨法界之流。剃發袈裟是出世相。亦從彼流非世法故。是故經中造像[麩-夫+廣]麥棗葉露盤。功皆不滅終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。真相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生天人得十種功德。如牛黃存香焚氣馥。如是功用極廣大者。明此皆從真如流故不異真也。又爲真標相令諸有情即尋此相還至真源故。即真也。故論雲。真如用者。能生世間出世間善因果故。是故以末歸本。一切住持叁寶幢相。皆是真中相用攝也

　　第二約別相中。亦攝彼二。既以同相成此別相。是故別中亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。是則不失同而恒別也。余思准之。又住持幢相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加持。彼法豈能饒益衆生。生善滅惡等也。又是如來大悲巧智施設攝生。既從智流不離智故。攝在其中。是故經雲。不思議菩薩力及佛力故。令于末代得形像。住持如是等故也

　　第叁約住持于中攝者。此中住持有其二義一是所住持。由前同相別相真實叁寶余勢力故。舍利形像經卷。凡僧相續不絕故名住持。既以彼持此。此中即攝彼二法也。以此皆是如來圓智中。印機所現粗未之相。如大樹葉不離本莖等故也。二是能住持。謂籍此形像經卷。凡僧住持。同相別相叁寶。勢力相續令不斷絕。與諸有情作依止處。令漸修行得彼二故。故名住持。是故彼二由此得立。攝在此中。潛隱而成。所以然者。以若非彼所持無以能持彼。是故二義無二相攝镕融故也

　　第二叁寶相收中亦叁。初約僧寶攝。二謂諸菩薩中道觀心智覺名佛寶。即此境智軌生物解說名法寶。即此觀心內合中道外和漏诤。故言僧寶。如璎珞經雲。菩薩謂于第一中道智爲佛寶。一切法無生。動與則用爲法寶。常行六道與六道衆生和合。故名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。二約法寶者。此有二義。一約理。法中即有佛僧如前同相中說。二以行法攝僧。果法攝佛。理教通因果。是故法中自具叁寶故。經雲分別一切法。皆悉無真實。如是解諸法。即見盧舍那。又經雲。見緣起法。即是見佛。此明法中佛也。但以覺義和義皆可軌。故不離法也。以得法爲佛行法爲僧。更無異法故也。故論雲。行此法者名爲僧也。叁約佛寶者有二義。一約本覺智。如同相說。二約始覺智。謂此圓智無不覺照。故名佛寶。智體遍融智相圓音。與智一味即爲理教。攬于萬行成一妙果。故于此智即具行果。就此四義名爲法寶。又此智中具含因智。故亦有僧。故經雲。雖得佛道轉于法輪。入于涅槃。而不舍于菩薩之道。又經雲。聲聞緣覺若智若斷。皆是菩薩二生法忍。是則菩薩無生法忍。亦是圓智攝也。又經雲于如來智中。出菩薩及二乘智等一切智慧。又經雲。于佛寶中。即有法僧。又論雲。依法身有法。依法有究竟僧如是等。上來二門融攝。約叁乘教說。亦通一乘以同法界故。若別教辨者。淨法緣起有其叁義。支分義。圓滿義。軌則義。以分非圓外分。分圓以成分。是則圓內之分也。圓非分外圓攬分以成圓。是即分內之圓也。軌如圓分叁義。通融皆全攝也。依是義故。是故經中普賢等菩薩。于毛孔中現諸佛海及轉法輪諸菩薩衆。則僧中自具叁寶。又如經中大法界法門。謂理事等法中亦具佛僧。如彌多羅女寶經等事中。現佛菩薩等。又一塵中現佛菩薩。又一一法門中。皆具佛僧因果故也。又如經中如來眉間出塵數菩薩。又于毛孔現叁世間。轉正法輪爲諸菩薩衆。如是佛中亦具叁寶。又以法界身攝一切法。並皆都盡。是故一切法。皆是叁寶故也。第五明種類差別者有二。先別後總。別中佛寶或同世間身。此約人天或二身。此約小乘。或一身二身叁身四身。此約叁乘。或十身以顯無盡。此約一乘。此上名義並如別說

　　法寶中或唯教法。此約人天或具四種。如小乘。或亦四種或唯一種。此約叁乘。名同小乘而義別也。或具前諸說。或具十種。謂理事等主伴具足。此約一乘僧中。或唯凡僧此約人天。或唯聲聞此約小乘。或通叁乘衆。此約叁乘。或唯菩薩此約一乘。總說者或有二種叁寶。一真實。謂前別相。二假名謂前住持。此約小乘及人天。但義異也。或叁種。謂同相等如前。此終叁乘。或有十門以顯示。應知此約一乘說。何以故。此十叁寶相在修行心證。比教智處無不顯現。即是住持成其大益。主伴具足通因陀羅微細等故。此中亦即攝前諸教所明叁寶。並在其中也

　　第六采定所歸者。于中有五門。一舍邪歸正門。謂但舍外道叁邪。歸于有漏叁寶。此約人天說。以于此中無無漏故。佛亦同也。二舍劣歸勝門。以彼有漏諸功德等。悉非究竟安隱處故。不辨歸依彼。但相從攝在寶中。而非究竟真歸依處故。雜心言。叁寶各二種。佛有二種。一生身佛。二法身佛。法亦有二種。一無我法。二第一義法。僧亦二種。一第一義僧。二等僧。皆得名寶。乃至約寶明歸。問雲。叁寶各二種。爲歸何等耶。答歸依彼諸佛所得無學法僧學無學法。涅槃無上法。此明唯歸佛無漏五分法身。不歸有漏生身。唯歸僧所得學無學無漏法。不歸有漏等僧唯歸涅槃無漏法。不歸無我有漏法故。問何故寶中通攝。歸中局耶。答欲明叁寶是所敬養。若其揀擇此有漏此無漏。則敬養心狹生福則劣。歸依據究竟安隱處者。則可歸依無漏。此有漏則非重故不歸也。如世間田宅俱皆寶重。若欲歸之要舍田歸宅。此亦如是。或可通收。此有二義。或以寶同歸寶唯無漏。如此上辨。或以歸同寶歸亦通收。以皆寶重悉爲物依故也。上來約小乘說。叁舍權歸實門。謂彼愚法二乘無漏亦非可歸。以非究竟安隱處故。如彼化城終須舍故。唯大乘中。所得無漏同歸實相。是真歸依處也。寶門興供通攝如前。歸門趣本舍權歸實。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此約叁乘終教說。或通歸二無漏。此有二義。一如前愚法亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定性必回心故。余寶准之。此約始教說。二此大乘中自有二無漏故。又亦自有叁乘法故。故說通二非攝愚法。此通始終漸教說也。四舍相歸真門。謂自宗中唯同相叁寶究竟安隱故令歸依。余非究竟故佛勸舍。是故涅槃經雲。汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別叁歸。何以故。于佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。分別說叁歸異相。又雲。若于叁寶修異相者。當知是章清淨叁歸即無依處。此等經意。勸舍別歸同。當知此約終教。及頓教說也。或亦通收皆可寶重。悉爲佛依故。此約叁乘教說。五舍末歸本門。唯一乘中十二寶具足主伴窮于法界。盡叁世間攝一切法。是真歸處。余隨物機虧盈不定。或亦通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。余義准之

　　第七業用優劣者。叁叁寶中別相最勝。余二漸劣。于中同相業用者。此中既不分叁相。但平等爲用。此有叁義。謂依持資成別相用故。隨緣顯現別相用故。稱諸菩薩觀智現故。別相中佛寶利益業用最勝。法次僧劣故。涅槃經雲。譬如人身頭最爲上。非余支節手足等也。佛亦如是最爲尊上。非法僧也。余義可知。住持用僧最勝。以能秉持佛法益衆生故法次。但作境界資成叁慧故。佛寶最劣。形像但爲生信境故。若一乘叁寶業用皆齊。以普賢等亦盡佛境故。法界起用法如是故。又諸乘叁寶益用分齊。各望本宗准可知耳

　　第八明次第者有二。先別後總。初中同相叁寶。叁相不分無始本有故。無先後也。別相中有四門。一約起化次第。先佛次法後僧。以佛是教主故。依佛說法故依法修行。以成僧故。如經雲。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。叁轉法輪于大千。其輪本來常清淨。天人得道。此爲證。叁寶于是現世間。寶性論亦同此說。二約入證次第。先法次佛後僧。謂法是諸佛所師故。能生佛故。故先明也。證此法已道成佛也。…

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