《止觀義例》上 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁故第五雲。照潤導達交絡瑩飾。一體二手更互揩摩。然義解者非消文時。欲出文意必須出沒。開合先令妙境周圓。依境立願。願行相稱。正助無阙不失次位。是則可以斥偏邪。可以進圓行。可以顯異意。可以立宗徒。若消文時。先鈎鎖文勢一道豎進。次洮煉前後以顯行相。以一觀境冠于下九。以一弘誓通及諸行。以一安心遍該始末。破遍只是安心加行。通塞只是上二細門。以一道品調停陰入。正助只是助開。前四次位通爲上之七門。以除濫過。安忍離愛上八功能。入初住時轉名十大。良有以也。若不得意徒勞生起。說行說理未足可師。何者。越次則傷文。專文則損理。十者教觀折攝。教折攝者。若權若實適時而用。或攝權折實。或歎實折權。理事因果四門四悉。隨教隨機約人約部。若密若顯若現若當。爲熟爲種逆化順化。不出一折一攝意也。觀折攝者觀一境曆一心。或折爲無常。或融爲理性。宜治樂厭止觀智斷。苦樂縱奪順逆體折。如是等相皆亦不出折攝二意。故此教觀折攝二者以理觀之。使元意有在此四十條略知大概。余不盡者。准此可知

　　第四大章總別例者。十章十境十乘離合同異立意等別。初十立大章。言大章者。准分別中十門不同。具如大意。與九而辨同異。初釋大意。既雲五略。對下即是廣略二門。若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋十妙文。今此爲對旨歸。非廣非略文勢便故。故以大意共爲十章。禅門亦爾。若欲開者則開顯體出眼智。教相則中間八章自離爲十。如五重玄義亦是合。于中八而爲五章。合攝法入體相中。義當顯體。合方便正觀果報共爲一宗。起教義當于用。偏圓義當判教。彼爲釋經此爲成觀。故有少別爾。今存十數故離五爲八。更加初後則數整足。十境離合者。互發正意只有九雙。亦爲成十數故。加叁障四魔一雙。故此十境若非叁障即是四魔。又十境者亦是爲成十數故。具示爾。故下章安問雲。法若塵沙境何定十。今于十內若更合者。二乘菩薩但合爲一方便境。則但有九。若以煩惱入于六蔽。習因相中則但有八。若以煩惱及業並陰入境爲叁道境。則但有七。或依前八。複以慢入煩惱境中。亦但成七。若以見慢入世禅攝。則但有六。又以病患入陰入攝。則但有五。四叁者如四魔叁障。若但以發不發相對。則但成二。若但以一所觀爲言。則但有一。開合雖爾。今明發相氣類不同。是故爲十。以陰對九陰非發得。是故別立。二乘菩薩雖同方便。發心異故。煩惱起重習因輕微。展轉互通故名爲道。此諸發得叁皆現起。慢與煩惱濫別禅中未必一向發見。病雖如陰陰不必病。病雖有業非業相現。病雖有魔已屬魔境。二及叁四發相頗分。況但爲一最爲通漫。是故隨相必須開十。次明十乘立意者下文雲。橫豎該羅十觀具足。今探文意總爲五釋。一者總釋。二者別釋。叁者橫豎四句釋。四者附文來意法相釋。五者與他所立永異釋。總別二釋橫豎四句。具如記中。附文者十法生起又名爲豎。一一法中各含多意。又名爲橫。生起如文。各有多意具如本文。隨義別釋。今搜文意覽略知廣。雖有小小多少不同。今于十法各例爲五故立斯十。妙境五者。一爲示叁千在一念故。二爲示極理異後乘故。叁爲欲開顯思議境故。四爲利根者開悟理故。五爲下九法作所依故。發心五者。一爲解理者仍須願故。二爲明發心攝法遍故。叁爲欲辨異諸偏小故。四爲明中根發方悟故。五爲下八法作行始故。安心五者。一爲明有願仍須行故。二爲辨中根難安故。叁爲示法同隨人異故。四爲示凡夫自他安故。五爲示開總出別安故。破法遍五者。一爲辨此門遍用慧故。二隨用一門橫豎遍故。叁爲初心者依教門故。四示初心者依無生故。五叁谛圓融破方遍故。此中五意。後之叁意別在今文。前之二意通在初後。通塞五者。一爲示檢校非一節故。二爲示橫豎通仍塞故。叁爲示一心仍有塞故。四爲示寶渚是所通故。五兼消經文過五百故。道品五者。一爲示須用道品調故。二爲示調停異偏小故。叁爲示念處是陰境故。四爲示道品攝諸行故。五爲示品後必有門故。正助五者。一爲重蔽者必須助故。二爲示事度能治蔽故。叁爲示助道攝法遍故。四爲示正助合行相故。五爲示叁教俱是助故。次位五者。一爲示妙位使不濫故。二爲示妙位德難思故。叁爲示慕果令思齊故。四爲增上慢知非聖故。五爲逗衆生宜樂者故。安忍五者。一示內外障須安忍故。二爲斥鄙夫擅師位故。叁爲示行者內外術故。四爲示先賢安忍軌故。五爲令策進相似位故。離愛五者。一爲令離于頂墮位故。二爲示大小乘頂墮別故。叁爲示似愛非真愛故。四爲示功用異偏小故。五爲令策進入初住故。此一一五並以初文而爲正意。下四並是文中兼具。若預了此五則對文可識。次明所立異于諸家及今學者讀文昧旨不知所立。唯順圓融。若不了之修習無分。于中又二。先總次別。所言總者。略列十條。一須知乘體無發無到。二須知乘體通因通果。叁須知圓乘具于十法。四須知大車唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。六須知諸教門門具十。七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。所言別者。于一一法各具四意。縱有一兩似前附文。爲欲辨異他所立故。妙境四者。一于無情境立佛乘故。若無佛乘佛法身體爲遍不遍。亦不應雲。佛法身體同于無情及以不同。是故應雲。法名不覺佛名爲覺。佛即是法。法即是衆。豈可條然。二衆生性德具叁因故。若無叁因則緣了始有無常。如何無常而立常果。大經破外用別教意。非此所論。叁依正二報在一念故。他人鹹知一切唯識。不知身土居乎一心故知心體即常寂光。寂光諸土無二無別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無差。四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何而立。但使分得常住法身。不動而動遍應身土。具如觀音玄文及第五記。發心四者。一發心先思所托之境。如十種發心各四解不同。乃至當分跨節不同。二念念具足四弘誓故。以總冠別。一一行願從茲而立。故知無作四谛只一念心。爲依此境遍于多念。叁于一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。四圓發仍須遍立遍破。離能著已方契所依。安心四者。一圓頓止觀據行。仍開六十四番。不立多番逗會不足。二一念止觀須了能所。定慧谛境諸行宛然。所以離總出別別皆有總。雖異而同雖同而異。叁寂照相即初心可修。他以用權在于極果。初後不二其教徒施。四凡師爲他仍須問彼。同設一位未見益方。縱轉弄好異尚新而已。隨順己見何關適他。受者非機語見增長。所以同宗枝派乖各。理觀既薄矛盾遂滋。今家辨師先分凡聖。六根淨位尚曰凡流。五品。弟子理非真應。問他設教依病立方。四悉便宜二行互益。何須固執終朝守株。破遍四者。一初無生心橫豎雖遍。複須後位六即豎窮。若橫若豎無不即理。橫門一一無不具豎及非橫豎。二須知他門他門理等。叁度入他門諸法無差。若用一門諸門融入。況涅槃釋義。佛藏示相棱伽釋成。地持對教。鹹隨法相度入諸門。又以一念心該冠兩門。高廣大車不動而運。四入住應遍方名假遍。及以真遍。爾前雖觀圓融叁谛。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖圓未名破遍。住後尚須節節離愛。方能令淨余位無明通塞。四者一叁止叁觀在一心中。仍了開權諸法無外。節節檢校。能著之心無檢無著。方乃名通。二一心止觀仍須善達通中之塞。塞中苦集無明蔽等無非法界。成于無作谛緣度也。叁初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。四須了能破轉爲所破。謂賊爲將此喻可知。若不爾者。不見說觀然成。或過乃成菩薩旃陀羅也。道品四者。一爲示聞觀大小俱須講者。唯約小位辨之。尚失小乘相生相攝。況複余耶。大乘觀者大小俱棄。將何以爲所行之軌。二須用諸品展轉調停。諸家縱修唯雲念處。後品何妨而不用之。叁圓道品後明叁空門。他既不明能通何在。如世行道至無門可入。四與一切行名。異體同。具如攝法文中廣明。正助四者。一圓頓仍須助開叁脫。近代修者得語爲證。是故不論助治開門。二別教教道仍名爲事。乃至用圓猶名理助。助成理發案位勝進叁。雖用叁教而爲助治。仍須委用對轉兼具。他無一番。況複諸句。四六度乃至一十二條成道轉法輪入涅槃等。俱須四教事理合行。次位四者。一始終不二仍須六即。弘教修觀鹹須委知。方免初住稱爲妙覺。二他又不立五品六根。法華之文便爲無用。叁約陰界入而辨次位。四六時五悔爲入位方便。他不明之。將何以爲圓行之始。安忍四者。一雖行六度事理相即。即位未深因生違順。他不辨此。牽破觀心不入六根。良由于此。二事理雖即。須知此位煩惱全在。豈以粗心暫時小息。便計此相而爲果頭。若歎爲果頭慚不敢受。若降爲凡下仍複鄙之。二楹中間無所名也。是故當知。初品檢量他己無分。叁內外違順信安忍故。須明識能忍所忍。四以叁術自安令入後位。離愛四者。一叁界愛斷仍受愛名。二此頂墮名不同退墮。叁受此互用得法受名。四此位向後複須入位

　　第五心境釋疑例者。略爲二十番。問第一卷弘誓中雲。對法界起法界。如何法界有起有對。答如前分別其義已顯。若欲更論。各有所以。一者約理心佛無殊。雖對雖起奚嘗非理。二者夫。念起依理體達。若起若對不出法界。叁者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。今此文中義通。叁種意在前二故雲起對複雲法界此叁即是六即意也。初是理即。次是名字觀行相似叁即。叁是分真究竟二即。問十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀察。答起已未起雖即不專的在一境。然須形于正起之心。則知已起爲屬何界。望前爲已望後爲未。是故已未望于欲正。而得修觀。問起已望前心相可識。未起望後有後可望。則名欲起何名未起。答對于後境知心未起名爲未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全別。觀此一運即具十界百界千如。即空即中。故知雖觀十界四運。亡界亡運唯觀叁千即空即中。無叁名字能所[泳-永+曶]合。是故不同賴…

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