《止觀義例》上 ▪第3页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁緣之假。無自性空空假不二。名之爲中。故借喻雲。諸色心現時。如金銀隱起金處異名。生與金無前後。亦如官路土私人掘爲像。智者知路土。凡愚謂像生。後時官欲行還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。四問外無情色不與心俱。如何複能具足叁德。而雲叁德遍一切處。答何但外色不與心俱。內身亦如。草木瓦礫若論具德。不獨向心由心變。故謂內心外色心非內外故。色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。何得獨雲外色非心。是故破法遍中以識例色。第七卷末若心若色無非大車。五問今現見青黃赤白。如何即是真如法界。答言青等執情所見。言法界者從理而說。何得將情以難于理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。又青等是世谛。法界是真谛。又青等見世谛少分。法界是叁谛全分。又青等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全分。一眼具五眼青等具諸法。一谛叁谛亦複如是。是故不得以青等難于法界。故棄蓋中雲。色非味非離凡夫自味二乘自離。色體本來法界常住。六問發菩提心求于極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而雲佛菩提心從大悲起。答若無大悲熏于法性。理藏性法無由得開。藏若不開尚無初住。何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無能利之法。並若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境爲首。答通塗次第理境居初。若發心中大悲爲首。七問安心初雲。本來寂滅爲修爲性。答若雲心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理性。若雲。體妄即是法性。法性無起達妄本空。空亦無滅。此約修觀說。亦是修性合說故。八問總安心中止觀圓修下。別安中但是偏修。如何得雲以總冠別。答所雲偏者。非永別也。止是觀家之止觀。是止家之觀。體同用別暫適行宜。故知即總俱時。而異隨用故分順理故合。若其離成叁谛次第之別。此則止觀不可俱時。具如諸教分別相狀。若圓安者如總安初雲。不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同體而冠于別故無二也。九問安心初雲。但信法性不信其諸。爲唯法性無複其諸。若都無者現見諸法。複雲。法性具一切法。答以衆生久劫但著諸法不信法性。破昔計故約對治說。令于諸法純見法性。若見法性。即見法性。純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。十問諸文皆雲色心不二。若欲觀察如何立觀。答心色一體無前無後。皆是法界。修觀次第必先內心。內心若淨。以此淨心曆一切法。任運[泳-永+曶]合。又亦先了萬法唯心。方可觀心。能了諸法則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別諸法。何曾自謂同異。故占察經雲。觀有二種。一者唯識。二者實相。實相觀理唯識曆事。事理不二觀道稍開。能了此者可與論道。十一問安心中雲。體其實不起滅。妄謂起滅。爲當只除妄。謂猶存起滅爲體。妄謂令無起滅。答此亦無別須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若約衆生唯起迷性。若聖鑒凡即起只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性見非起性。仍恐迷者離起。求性。故令體起其實不起。起既不起。滅亦無滅。十二問。既雲。一心止觀。何得更立六十四番。答六十四番者。約根約行回轉相資。總遍而論有六十四行者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約于法性寂照。自在堪用故爾許爾。十叁問。即此文中。或雲。諸法即是法性。或雲四運四性推檢。何者爲要。答夫觀心法有事有理。從理唯達法性更不余塗。從事則專照起心四性叵得。亦名本末。本未相映事理不二。十四問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。答順方便教理不可會。若從極說于理易融。以心爲境心亦能照能所俱心。心體俱遍心心相照于理甚明。故不可思議境初雲。不可思議境即是觀。以是得爲四句分別。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照非說可窮照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。是故不同。世謂頑境以爲所照。又亦不同偏小妄心以爲所照。又亦不同假立真如以爲所照。所照既爾能照亦然。不可率爾。十五問。破法遍中雲。須先用無生爲首者。門後料簡。雲何複雲。無生是智無滅是斷。智則是觀。斷則是止。應無生門唯觀無止。答破遍門意從事偏說。故文中雲。有定之慧而盡淨之。具如記中廣分別說。十六問。禅境初十二因緣觀不思議境。初雲。不同世人取著一念能具叁千。爲唯此中諸境皆。然答一切皆爾十七問。若爾應當取著心中不具叁千。答此准用觀觀境而說。取著之心本是諸法。照此著心緣生虛假。假中叁千自體性空。即是心性不可思議圓妙叁谛。譬如空華。華與空體無一無別。此空不當華之與空。對華說空。空無名字。以此細推諸法皆爾。十八問。十二因緣妙境文中束爲叁道。以對叁德。苦身質閡那對法身。答此約理說。的相翻對以身對身故。作此說。實論叁體更無前後。且論無始苦輪無際。與業煩惱。不並不別。況今文中約于一念十界百界。以論因緣。約此因緣以論叁道。約此叁道以論叁德。是故叁道及以叁德。並無前後。性德叁因無時不具。豈更問質閡等耶。十九問。有人問雲。此土真诠禀承有緒。雖教科開廣而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須複立一心叁觀。四運推撿溷我清流。答[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]流本清撓之未濁。真源體淨混也讵妨。設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。故東陽大士位居等覺。尚以叁觀四運而爲心要。故獨自詩雲。獨自精其實離聲名。叁觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。獨自作問我心中何所著。推撿四運並無生。千端萬累何能縛。況複叁觀本宗纓絡。補處大士金口親承。故知一家教門遠禀佛經。複與大士宛如符契。況所用義旨以法華爲宗骨。以智論爲指南。以大經爲扶疏。以大品爲觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。觀心爲經。諸法爲緯。織成部帙。不與他同。問大師口決純爲治病。爲複更有余心要耶。答諸皆治病。唯有一偈雲。師嘗教誡言。實心系實境實緣次第生。實實疊相注自然入實理釋曰。心若系境。境必系心。心境相系名爲實緣。複由後心心心相續。心心相系名疊相注。即是心注于境境注于境。境注于心。心心境境念念相注如是次第刹那無間。自然從于觀行相似以入分證。故雲入實

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