《止觀義例》下

　　天臺沙門湛然述

　　第六行解相資例者。如分別中總以十義分別十章。于中且約自行化他。則前八自行。于中去果論因則果報爲果非今正意。前七爲因正明修相。于七因中。前五生解後二爲行。分別文中雖以起教取譬。于自起教化他義當于解。越次取文兼化他故。故自行解唯前五章是也。大意雖有行及果報等文。但是示行及果報等。令知始末。非謂即是修行相也。何者。修行俱須二十五法以爲方便。十乘十境以爲正修。所以者何。若無十境乘則無體。若無十法名壞驢車。故知必須五章以生妙解。于生解中大意則略解始終。自他因果則文略而意寬。次四專在名體則文理俱廣。故以廣解導于行。始使二十五法隨教甄分。會開廢粗。方可得名妙行之首也。是故五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋十法名宗次第。于理自足。而今文中相猶廣者。爲鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前解入觀委論。又恐繁文故。于陰入具釋十法九境比知。是故諸文不無旁正。且如十境。只一念心行之地也。一一顯示境相不同行之種也。一一起于十乘觀法行之雨也。一一轉成不思議境行之牙也。一一發心行之幹也。一一安心行之葉也。一一破遍乃至正助行之華也。一一次位以至離愛行之果也。若無六事道樹不端。次第雖爾。若從人說上根即于境種而生于果。故文雲。直聞是言病即。除愈爲中下根更須後法。是故文雲。至長者所爲合衆藥。又于十乘一一複須了其文旨。一一皆依不思議寂照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。文之膚也又釋名等四文兼于膚義。兼于肉意即骨也。意下所詣即是髓也。若無四事法身不成。是故讀者行者須知緩急。無得謬指偏言僻意令行不周。修行之來豈過集解而起方便。行因得果果滿教他。他機我應感應斯息。自他同歸滅理真性。今之一部意唯若是。故此十章攝無不盡

　　第七喻疑顯正例者。此所學宗同禀一師。文理相承終無異解。忽遇僻者因問異答。事不獲已而征喻之。問頓教有幾種。答有漸頓及頓頓。喻曰夫講貫之法先觀本文。本文立名不可取異。求異會釋仍須體同。頓頓之名經論不出。一家著述諸部所無。若名體。俱無。修行何托。若以頓頓是圓。如圓圓等此義可爾。既分二頓漸頓爲圓。更加頓頓爲何所擬問此二位者斷惑何殊。答二位不同。若漸頓者初住已前四住先除。若頓頓者初住已前圓。伏五住登。住已去圓破五住。喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓教四念處雲如。冶鐵作器本爲成器。非爲除垢。粗垢先除非關漸次頓頓。既雲登住圓破即顯。住前五住全在。當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明。不應入住。五住俱斷別須住前。五住全在。住破四住行破塵沙。登地方破一品無明。故知非別離二別立無教可憑。問二頓修成其相何別。答漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者叁觀俱證。喻曰。此甚違背一家教文。既雲漸圓。是四教中圓。應依六即判此圓位。則不應雲空觀先成。何者。五品即是觀行叁觀。六根即是相似叁觀。初住已去分證叁觀。如何乃雲空觀先成。又複不識見思先落似位之意。若先成者何名似即頓頓。既雲叁觀俱證。爲是何位。若在初住與漸頓何別。若在住前都無此理若雲住前但伏初住俱斷。諸教無文方成邪說。問據何得知有二種頓。答准玄文。八教謂漸頓秘密不定漸又四謂藏通別圓。此四兼前名爲八教。漸中既有最後一圓。漸外又複更立一頓。故知前圓但是漸圓。別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人。他無對者唯我獨知。喻曰。依此所判則有多妨。一者不識教名之妨別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道未遊諸會。不從漸來直說于大。大部在初故名爲頓。部仍兼別不得妙名。豈以兼別之經。翻爲頓頓法華獨顯卻號漸圓。二者不識漸開之妨。言漸開者。准法華玄。華嚴頓後別爲小機不動不降。施于漸教。漸教之初先說叁藏。叁藏教後彈斥洮汰。方具用四故雲開出。故玄文中自鹿苑來至般若會。皆名爲漸。豈此漸中有于圓教。便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴來至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何獨華嚴。若方等般若中圓。名漸圓者。則華嚴圓教亦名漸頓何關余部。叁者不識教體之妨。若漸開出四。如開拳爲指唯指無拳。合四爲漸。如合指爲拳唯拳無指。存漸則教唯有四。沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體。立八則體陜名寬。四者抑挫法華之妨。近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末法輪。唯天臺大師靈鹫親承大蘇妙悟。自著章疏以十義比之。迹門尚殊本門永異。故玄文中凡諸解釋。皆先約教判則叁粗一妙。次約味判則四粗一妙。如何以粗。稱爲頓頓。以妙翻作漸圓。五者不識頓名之妨。若從行爲名圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱則頓異于圓。故判初味雲。高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉。一何誤哉。六者違拒本宗之妨。本師贊爲獨妙學者毀爲漸圓。抑實揚權有何利益。七者違文背義之妨。經雲。已說今說當說。而于其中法華第一華嚴至般若名已說。無量義經名今說。大般涅槃經名當說。依彼所判則已說第一。何關法華。如此獨知聞者掩耳。問從漸開四並前但七何成八教答開出四已仍有一漸。喻四如前。第叁妨中足知迷誤。彼既不知漸。從鹿苑以至般若。將何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。約時名漸終不辄判四教中圓。名爲漸圓。豈判法華劣于乳教。問法華經部爲是何頓知非頓頓。喻曰。此師非但不識頓漸之名。亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。次以漸等結釋法華雲。非頓漸秘密不定。初雲。今法華是顯露非秘密。是定非不定。結非秘密不定秘密不定通前四時。次雲。是漸頓非漸漸。結非前頓後漸教。言漸頓者。約前四時漸中有頓。頓中有漸。今法華經迹門圓說。與漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。言漸漸者。鹿苑一方等叁般若二頓中之漸。即是別教與漸中漸其義不殊。故不須簡頓中之頓。同漸中之頓。亦同法華。是故頓教不須別簡。故玄後文今法華迹門與諸經有同有異。本門與諸經一向異。同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼于叁教。不見此意望聲釋義。便謂法華但是漸頓非頓頓也。文中只雲非是漸漸。何曾複雲不是頓頓。問複何得知法華是漸頓。華嚴是頓頓。答據法華中諸聲聞人從于小來。經曆諸味至法華會。方始開頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。故是頓頓。喻曰。今法華圓極頓足。此從于法不從于人。不應聲聞從于漸來。即依聲聞判經爲漸。況複聲聞不過五百千二二千。此等但名開權顯實。又有菩薩開顯何獨聲聞。如雲菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文雲。無數諸佛子聞世尊分別說。得法利者大喜充遍身。又有顯本。如分別功德品中叁千微塵數。乃至一四天下。又八世界塵數初發菩提心。況下方踴現並妙音東來。嚴王諸營從。文殊所教化。如是諸衆何曾曆四味。應當從此方判經爲頓頓。況複法師品現在若滅後。若有聞一句皆與授佛記。華嚴經衆雖不遊漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆本。豈阙二義便稱頓頓。具二義者稱爲漸耶。問亦有菩薩法准聞頓而獨從聲聞判耶。答據多分說。喻曰。如前所引。應以八界及聞一句爲多。而反以聲聞爲多者。非但玄理不會。亦乃讀文未熟。應知聲聞鈍根菩薩。法華經前機緣未熟。不堪聞頓。更以方等般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之。謂非頓頓。問據何得知漸圓之教。四住先落。答如引仁王長別苦輪。既雲別苦。知是漸頓。如引法華六根清淨。雲肉眼等。知是頓頓。喻曰。此一家義前後皆引仁王以證法華。法華雲。無漏意根。仁王雲。長別叁界。兩經皆是四住先落。且于界內得無漏名有漏業除。故雲長別。當知二處文義本同。如何分擗以證兩頓。問叁種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答是漸頓。何以得知。如第一卷以叁譬喻叁止觀。以通者騰空喻于圓頓。至第七卷識通塞中。中即叁觀破于神通。神通被破故非頓頓。文雲。別則略指叁門。大意在一頓。又叁止觀竟。又雲。今依經更明圓頓。又第五卷安心文末。初約叁止觀結數。次又約一心止觀結數。又第一結發心文。先叁止觀結。次雲。又以一止觀結。此等皆是叁止觀外別一頓頓之正文也。喻曰。一往引證似有所憑。子細推求都無所據。何以故。以違文故生多妨故。何者。如破神通及依經。更明文在序中。序是章安所置。說止觀時未有此序。如何預將正文破之。又叁觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽耶。論又南嶽禀承慧文。龍樹既破師法。觀心論中何須更雲歸命祖師。況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。空無淺深履者階降。空喻頓理履譬行儀。行雖階差仍名圓漸。理無深淺不當偏圓。第七卷中以步馬神通喻橫別叁觀。神通即是別相之中。故以中即叁觀。破橫別之中。如何不見近文。遠破未生之序。次依經文更明者。前以叁喻證叁文竟。更依華嚴以證圓文。故雲。更明再治定文意在于此。如何見一更字。便于叁外立頓頓名。若引華嚴即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴方等般若圓證于頓。華嚴既其非是漸圓。方等般若甯非頓頓。言別則略指叁門。大意在一頓者。彼料簡文問略明叁種止觀。略與大意名相似同。是故重問雲何同異。答中分于通別二意。通則略指只是大意。別則略與大異不同。以不同故略有叁種。大意但在叁中之一。故文雲。漸與不定置而不論。人不見之。便于叁外別立頓頓。安心文末。先以次第叁觀結數。次以一心結數次第義。當于別一心義當于圓。此圓還同初總安心爲結數。故義開叁別。次還依本以結一心。不見此意。異說便生。言發心文末一止觀結者。大意五章文相寬總。是故皆以止觀結之。或時唯用一止觀結。如六即文六文皆一。或複唯用叁止觀結。如隨自意文末。或時俱用叁一結之。如前所引。複阙無結文。如常行等叁種叁昧。又若俱用叁一結者。只是通別不同。何者。一種…

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