《止觀義例》下 ▪第2页

　　天臺沙門湛然述

　　..續本經文上一頁結雲。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。當知叁種無不發心邪僻心息。又叁種結者亦是通義。以通叁故。是故結之。始從叁藏終至圓頓。皆悉有于漸頓不定。具如第叁偏圓文中及玄文第十判教中。四教是別。叁種是通。此第一文。不曆四教一一叁結。總以四教共爲叁結。以叁對一叁複爲別。人不見之。便以又以之言憑茲別立。深不可也。問兩種頓位同異雲何。答住前則別登住則同。喻曰。凡列位者皆須准教及以古師。一家立位唯分四別。一期教迹因果顯著。有始有終莫過此四。叁藏則四果支佛百劫僧祇。通教則叁乘共位及名別義通別圓並立五十二位。但行有賒促斷伏不同。圓依法華更加五品。一家所用諸部鹹然。辄不曾聞兩頓之位。已如前破。問何故分別立。二頓耶。答由根利鈍立二不同。喻曰。自昔承禀一圓家教法。不見二頓而分兩根。處處文中但雲華嚴兼于利鈍。利則圓教鈍則別人。或一一教中而分叁根。或信法二行以分利鈍。是則教教部部無不皆然。來至法華同入一實。無容開會同一根性。仍稱爲鈍。覆權隱迹有鈍有利。而名爲利。深不可也。問方等中四漸中開四。兩四中圓爲何同異。答但是四。教中圓皆是漸圓。喻曰。此師不識漸教之義。是故不知方等只是漸中之一。謂言漸教與方等殊。即便答雲。但是四教皆名爲漸。若知不別雲何便答。但是之言借使法華會前四教中圓。皆名漸圓。法華開權獨顯一圓。何故仍立漸圓之稱。若爾但識四教從漸之言。不了法華開廢等意。因茲暗立漸頓之言。問涅槃中圓複何差別。答亦是漸圓。喻曰。若如所判。始自鹿苑終至涅槃。一概漸圓。玄文何故若破光宅。光宅仍以法華異昔。引昔通謾尚乃破之。此師禀受山門。翻更不如光宅。應雲涅槃雖四前叁知圓。方等雖四叁不入實。漸中開四不殊方等。諸文盛說何足複疑。依彼所論涅槃圓伊便成無用。複有一行乃是徒設。問涅槃四教俱入圓不。答有不入者。十仙外道即是其流。喻曰。徒聞涅槃入實之言。不曉捃拾得入之意。若十仙不入叁修豈聞。初後俱無。中間甯入。十仙不入。世尊何故爲其說常。破雲。汝外道中因雖是常而果無常。我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色常受想行識常。余諸外道大意皆爾。如何謬判以爲無常。易見之文尚謬。況複難見耶。問止觀第一卷後多種譬文。如迦陵頻伽聲。搗萬種爲丸。在大海浴。阿伽陀藥等爲喻何頓。答並是漸頓。何以故。猶在[穀-禾+卵]中。萬種須搗。須待諸水入于大海。合諸藥爲阿伽陀。故是漸頓。若不出[穀-禾+卵]。諸水是海。不搗萬種。不合爲藥。任運自具方是頓頓。喻曰。此中二失。一者不曉喻旨。二者違于自言。不曉喻者。夫言喻者但約少分。故大經雲。不可以喻喻真解脫。如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈可求其光挂。況本文意。意在一法。具是諸法。取現見者以之爲喻。未入海諸水不具。未搗爲丸衆氣不足。自余諸鳥[穀-禾+卵]中不鳴。余藥雖合治病不遍。故用此等以爲頓喻。如何破喻而爲漸圓。養子不肖過而難他喻。即其事也。二違自言者。自立大意以爲頓頓。此等喻文皆在大意。如何自斥以爲漸圓。問第一卷中實非父子兩謂路人。此喻何等。答實非骨肉是前兩教。兩謂路人是後兩教。喻曰。此深不見文中喻意。文以界內界外各有一理。理各兩教以爲能诠。並用四谛以爲迷解文中自合。嗔以譬集。打譬苦。若兩謂父子嗔打薄者。以譬直教。兩謂路人嗔打厚者以喻纡回。此謂道谛智解不同。故使滅谛即離亦別。若即解者苦集即理。如路人爲父子。若離解者苦集異理。如父子爲路人。當知實非骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。亦阙分判界內外。是何等拙而便跨節以爲四教。具如止觀記中釋。問漸之與別爲同爲異。答此二不同。漸則開四。別不開四。喻曰。既其不識漸教開四。徒與別教辨異何益。今言漸別皆應開四者兩文不同。漸教開四已如前說。別開四者具如別教四弘之中。約四谛境皆曆四教。但須委知開四所以。然于別人。自行化他未必全立四教之名。但雲界內界外曲直巧拙。自行則次第豎入。化他則隨緣橫被。被機雖橫行終成豎。自行雖豎遍學成橫。如初入空偏用析體。以破見思。仍是偏用一門自行。若至十行爲利他故。方始遍習析體八門。及以無量無作八門。爾時所習乃得名橫。是則自他四教義足。讀文不委義理輕疏。而便謬判別不開四。問商略之文爲是何處。答挹流尋源已下文是。喻曰。此亦二失。一者不曉新舊文意。二者商略謬判祖承。初不曉文意者。舊文十章前五是序後五是正。故舊本初雲。竊念述聞共爲十章。商略等五名爲竊念。己之私竊念興序故。開章等五名爲述聞。述已親從法會聞故。再治改者。良以。竊念不應連接。述聞爲十故廢商略。五章之名章名雖廢仍存其文。述聞五章次第雖在。亦沒章名。新移商略之文以爲引證之例。首加止觀等字用爲通序。則以挹流等文用擬別序。人不見之。便爲亂說空張。舊本商略以消別序。新文柰何商略之文複彰祖承之後。甚不可也。問挹流已下正當舊本祖承之文。如何將爲商略文耶。答正是商略有師無師。故雲商略。喻曰。舊釋商略雲。略述佛經粗彰圓意。故雲商略。即引華嚴了達賢首聞圓等文。今乃判他祖承之文。而爲商略有師無師。既將祖承以爲商略。祖承傥更指後辨差。從始至終重重妄說。問有情心法並有情之色。及外依報。此之叁法頓及頓頓起觀何殊。答頓頓隨觀即具諸法。漸頓心具余□則無。喻曰。據此答文卻用漸圓爲頓頓。何者四教中圓奚嘗不雲叁處具法。故四念處圓文中雲。非但唯識。亦乃唯色唯聲唯觸。二處具法正是四教末後之圓。今謬判爲頓頓文者。驗知諸判但用胸襟。又漸圓既知心具諸法。諸法遍攝。豈隔色耶。色攝入心心即是色。如何謬判唯心具耶。若別教人初心色心並不具法。何獨色耶。漸頓回互教門雜矣。教門既雜依教修觀。冥如夜遊。問此二種觀初心何別。答頓頓觀者初發心時叁谛俱觀。漸頓觀者先觀中道離于二邊。二觀先成見思前破。後證中道叁谛方同。喻曰。雖指文中叁處五處以立頓頓。既無正義。約觀判位亦無正文。大師唯引諸經明位。以證四教。不見引證。四教之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文。盡是四教最後之圓。彼以此圓判爲漸圓。雲初發心者。先觀中道一切教法。都無此文。別則先觀二邊。方乃見思先落。豈有但觀中道先破見思。圓別不成都無所據。問一心叁觀與叁觀一心。二文何別。答一心叁觀即是假。叁觀一心即是空。非叁非一即是中。爲破步馬神通。故雲空假。若論頓頓一中具叁。喻曰。本論叁觀須有所以。此是佛法大體。又是一家要門。凡用其名須得指實。既用此叁格一切法。應曉叁意。方盡其門。一者對境成觀。如觀一心爲不思議境。及破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散。叁一非叁非一等。是叁者寄名義立。如門非門非門非不門。權實非權非實等。是此叁觀一心一心叁觀。都非此之叁觀意。只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之叁而不得一。故以即一而叁破彼縱義。故雲一心叁觀破豎通塞。橫觀唯得各別之一。而不得叁。故以即叁之一破彼橫文。故雲叁觀一心破彼橫通塞。人不見此。便加雙非以對叁觀。又文自雲。空即叁故破步涉。假即叁故破乘。馬中即叁故破神通。彼師乃雲。爲破步馬神通故雲空假步馬。元是單空單假何須更以空假破之。破于橫別步馬神通。正用圓教一中具叁。何故別雲。若論頓頓一中具叁。此是違文謬說。令迷文者信之。亦是立觀違文。令誤觀者辄受。問相待絕待有何同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。喻曰。誤之甚矣。依此所判則應相待絕待俱非頓頓。何者以玄文中判今法華。具有二義。謂相待絕待。若爾何處別有頓頓絕耶。又依彼所判。則唯華嚴是絕法華純待。若知法華具有二義。複以待絕分爲二頓。當知此判自語相違。據斯以論俱迷二待。何者。二待並須非漸唯頓判爲相待。又判爲漸。此複一重自語相背。凡言相待。待前諸教爲漸爲粗。方今法華是頓是妙。頓居漸後兼所破說。對漸明頓故雲漸頓。人不見之。徒分待絕以對二經。又亦不識絕待之意。絕于所待。名絕待者方是妙頓。彼乃離頓待別立絕名。何爲頓頓。問此法華之文具足二待。豈可離文判屬二塗。答會竟無二未會則別。喻曰。此師非但迷于玄文待絕之名。亦乃不達法華開會之意。一代教法會在法華。彼判法華唯有相待。更立何部稱爲會經。若以法華會入華嚴。實無開顯之說。若爾兩俱未會應別立一經以會斯二。若以觀會會則無文。今家所判以法華之絕。絕彼華嚴。當知華嚴未絕明矣。又何但未絕。亦乃無待。以兼別故獨顯不成。尚非相待絕何所寄。會竟無二還歸法華。何故判之。雲非頓頓。問法華之文豈有不會。答對前稱待應無別理。喻曰。若據此答定判。法華唯有相待。雖有相待理亦不周。但得待前之言。失于能對之妙。縱使法華但有相待。終成不曉所待之名。所待即前諸粗。前謂華嚴。若望彼所判還負己宗。華嚴既粗頓頓何在。法華鹹妙頓頓不疑。相待既然絕待可判。問修觀之法准義用文。既同法華。應依會義因何對昔而分二塗。又以法華爲不會。乃將華嚴爲絕待。答修觀不同于教。是故觀二教一。喻曰。凡修觀者必依于教。若觀二教一其理不成。法華既融。只應還依融義修觀。其虛立二觀。謬以絕爲華嚴會義。既歸法華頓頓之名徒設。況教一觀二。一觀無文。又與立宗全成乖互。本立華嚴爲頓頓。頓頓卻歸于法華。頓義既歸于法華。言判爲漸者謬矣。問觀本依教無教。如何立觀。答根別。喻曰。此乃臨急之說不思前後相違。觀既隨根。根本順教。有根無教同于本迷。若以頓頓爲華嚴。則漸圓無教。若以法華爲漸教。則頓頓無文。問曰。雲何名爲頓頓觀相。答前即後故名空。後即前故名假。前後不二名中。喻曰。後即是前何異。前即是後徒于不二。前後謬立空假之名。實未能知叁觀相狀。又自說雲。頓頓如法華六根清淨位。但雲六根清淨不雲先斷見思…

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