《止觀義例》上

　　天臺沙門湛然述

　　第一所傳部別例　第二所依正教例　第叁依正消釋例　第四大章總別例　第五心境釋疑例　第六解行相資例　第七喻疑顯正例（有題雲破迷者請改）

　　第一所傳部別例者。總指一部。以爲圓頓佛乘正行之大體也。大意文初雖有數處。叁止觀結。但泛爾借名結義。非爲即爲叁種行相。以大意中文略意廣故。用叁一收束結撮。應知部內意唯在頓。故序中雲。大意在一頓。以略冠廣不可差殊。又示處中雲。圓頓文者如玉泉寺所記。下文雖有四教八教。思議不思議相待絕待。皆爲顯于圓頓一實故。大車文中以思議相待等。而爲仆從。實相妙理以爲車體。無漏妙觀以爲白牛。自余諸法皆莊嚴具。故知此部更無他趣

　　第二所依正教例者。散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍醐故。所以釋名論待論絕。乃至偏圓。文中具引蓮華叁喻釋名顯體。具用光宅四一。即是實相爲行正體也。況諸境十乘皆以大車爲喻。故生起文末總稱歎雲。積劫勤求道場證得。身子叁請法譬叁說。正在茲乎。是知四種叁昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報。名爲大果。起教只是爲令衆生開示悟入。旨歸只是歸于叁軌妙法秘藏。所以始末皆依法華。此即法華叁昧之妙行也。次用涅槃者。雖依法華鹹歸一實。末代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尚以涅槃爲壽。況末代修行非助不前。故扶律說常以顯實相。推功在彼。故正用法華意顯圓常。二經齊等

　　第叁文義消釋例者。又更爲二。一者詳究文義。二者消釋體勢。初文爲二。一者詳究文義。二者詳究文相。初爲十例。一者引證通局。如引法華部唯一實文。敘昔教以爲所開。故部中之文有權有實。若局證一實則引實文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸不定。所引四味文之與部通局亦然。二者況引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。淨名始坐佛樹。大經從牛出乳法華以異方便等。以證叁止觀義。故知教觀漸等名同其義永異。彼文判教今以類同。是故借用叁者借名申義。謂借權名申于實義。如引方等斥奪之名。申今開權絕待之義。引余叁時類此可知。于彼即是兼但對等。于今即成開廢會等。四者借喻轉譬如豬揩金山等。論喻忍等今借譬止等。喻是世間物類而以隨義轉用。何局本文。如火一物。諸經或時譬嗔譬智。或用照用燒以形以性。若體若用地水風等爲喻亦然。是故不應局文爲定。五者旁引辨異如諸文。用毗昙成實。若證漸初及偏小等。則名義兼借。如信法二行。文初五陰王數同時。異時等。但爲辨異非借名義。六者開總出別。如四悉五味叁假二空本文。義含開合義遍諸門。諸教莫不鹹然。七者引用宗要。如法華權實本迹。般若加說共不共等。方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。不以名似將爲義同。是故所引粗爾存略。九者借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下准例可知。十者准例用意。如教證二道。本在別教今則通用。乃分兩意約證約說。准望叁觀立叁止等二者。詳究文相亦爲十例。一者隨相開合。如叁觀四教四悉五味谛緣度等。一家立義文相皆然。寬廣無窮隨事隨理。隨法隨名隨行隨證。隨自隨他無不通用。然須結撮勿使浮濫。若不爾者。征文靡托立行莫施。若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱廣無涯。示一心則卷權歸實。從被物則開實出權。立行儀則以智爲通。蕩相者則纖毫不遺。存諸教則因果曆然。顯一理則始終無二。二者結示處所及立本文意。如例余陰入在破遍文末。豎破法遍有六處示妙。妙境中明說教大體。發心中則約圓斥偏。安心中義開叁種。道品中不出念處。通塞中元治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在進功。若搜得宗源則諸文可識。大綱既整網日易存。叁者事理旁正如四叁昧正爲顯理旁兼治重。如十法界正示理具旁識淺深。如識次位正爲簡濫旁爲通經。又諸文中一切皆以破古爲旁。意雖旁正文不可廢。四者文偏意圓。如以叁止觀結于諸文。及五略中所用叁教諸境十乘縱橫偏小等。叁種止觀皆緣實相等。五者廣略有無。如發心中顯數則廣而文相略。後十法中文相則廣而顯數略。修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十法則廣而事儀略。後叁大章大意中有。廣解中無。十種境界正觀中有。四叁昧無。雖互略無義必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禅淺深豎破法偏。文雖次第行必隨人。十禅何必自淺階深。豎破元爲顯于不二。或隨豎。次入何障于理。自淺階深妙觀斯在。七者待絕前後。若約教相必先待後絕。若論道理待絕俱時。八者破會不同。若依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。故方等般若廣破偏小。次至法華方會入實。約人約行破會同時。如照權了實。照權名破了實名會。是故今文爲顯理故。不同玄文專在判教。凡有釋義破必居先。故今偏圓借彼釋名次第則別。九者行解不同。如五略生起分別。十章引證破古。問答料簡等。多爲生解。若十法總別十境互發。十禅離合十境發相專在于行。是故先識方可造修。十者舉例從略。如道品攝法假中空。例破余陰。余使余品以例初品。相續相待以例因成。則細尋廣意以申余文。曆法先思方不昧旨。若十法成觀。但于陰入委識根由。余九待發方可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委分。但隨境轉照非關廣說。次消釋體勢又更爲二。一文體勢。二義體勢。初文體勢亦爲十例。一者法喻廣略。若法略喻廣則展法文與喻相稱。不專守略法以擁喻文。或法廣喻略則攢法對喻。或開喻對法。如如意珠喻不思議境等。或法別喻總。如以大車喻于十法。則開彼總喻以對十法。若以善畫勝堂爲喻。不須開對。但略合而已。若法喻俱總。如以虛空喻于法界。若法喻俱別則隨文對消。可以意得。二者法喻合叁互有互無。隨宜設用存沒適時。叁者開合自他。凡列章門有對自開合。如五略對十廣。有對他開合。如以十廣對五重玄義。有相攝開合。如開上合下。有義立開合。如攝法等。開六開四等不出自他因果及文四義二意。唯在一文相。若盈若縮多少適時。後數必使至十從義。則賒促隨宜。四者注雲雲者。若上文已具。或余部廣存重展成繁。或廣文非要。若消釋者須委的處所撮略指示。若傳寫者有阙須填。五者破立存沒。如破古師及破邪僻。其義壞已不須更存。縱存其名不用其義。或小有不當則有去有取。若破偏破小破己必立。爲成一家不思議理。爲逗一代不思議化等。六者長短不同。若大小法相問答研核。法喻對當章門開合。則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破法遍。必觀曆初後尋求中間。或結長就短。或演短令長。是故皆須遠騰文勢方可碎釋。碎釋文顯必融碎令全。使文理通暢。令一家行門歸趣有在。或總別二釋。則以總冠別。別釋義長則攬別歸總。七者法喻隱顯。若法隱喻顯則求喻意以消法。若法顯喻隱則求法意以消喻。喻望于合顯隱例然。是則不失文旨上下相承。八者問答迷解。若迷問而不迷答。則求答意以設問。若迷答而不迷問。則研問文以成答。或問從答生。或孤然釋妨。或因答作並。或從答設難。或答順于問。或答違于問。或答杜于問。或答開問端。九者舉例消文。如六度之文。或語勢兼含應以教定之。使六文一類。若谛若緣諸法皆爾。十者以教定法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓從體以定。二者義體勢亦爲十例。一者部體本意凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上。則教正觀旁。托事興觀義立觀心。教中則以權實本迹爲主。常以五味八教。以簡于權。並以世界塵數以簡于迹。若本迹交雜教味疏遺。無以顯于待絕二妙。余味余部以類求之。則可知矣。若今止觀縱用諸教。意在十法。以成妙觀則觀正教旁。爲顯實理。旁通諸教複爲生信。旁引諸經。二者觀教同異。既約法華應須八教。教雖有八。頓等四教是佛化儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則有四。漸既異別。更加不定。故觀則有六。開權顯實會藏等叁漸及不定。元知圓極故。佛本意唯佛乘。是如今文隨教雖複若八若四。本意唯爲成一佛乘。叁者觀門准則隨機逗物。雖立四門教法體度無生爲首。若消法相爲成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸于一乘。四者會異考同。若一切異名皆入一實。名爲通會。如會隨入悉止觀異名等。名爲別會。通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法無窮。乃至法門亦具通別二會之意。又如破偏度入名爲通會。當教當門名爲別會。言考同者如大小經論。凡所立名部帙雖殊。名相不別。豈爲名同令法一概。必以理簡而使甄分。如諸外人。尚以大自在天立叁身名。豈此叁名體同宗極。故雲不可尋通名而求別體。故用相簡之。是以考同出異會異令同。若異若同同入一極。五者以一例諸。如教證二道及一心具法。不同世人取著一念。思議境立佛法界。前明可思議後明不可思議等。部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使處處文義通徹昭然。六者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。五味唯喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。今文從義。處處遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或時或部。不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩種乳不等。七者開拓句法。或四或六或叁十六。乃至百千隨其文意。應多應少。皆使遍在一代教門。一一皆令有名有義。無得辄爾無義立名。八者束散前後。凡諸寬文文中無結。或隨文勢。若逐意便。或前結而後開。或前散而後束。所以釋者先須撿括。語意寬急所詣歸宗。使觀行有在。九者行理交映。理有權實行有親疏。親正疏旁廢權入實。理無種種行有淺深。說理則泯彼階差。談行必積功方達。以理融行以行綜理。諸位無濫方可免失。豈可尚深偏求一句。況以二十五法而爲前導。十乘十境以爲正修。故知行理相融方有所至。…

《止觀義例上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…