《摩诃般若波羅蜜經》二十四 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色乃至有爲無爲法。自性不可得故無有住處。無所有法不住無所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。于諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是法已。爲衆生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏不異者。雲何分別黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。世谛故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義。實無有相無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世谛故分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人。應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于汝意雲何。凡夫人爲知是世谛是第一義谛不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以凡夫人實不知世谛。不知第一義谛。不知道不知分別道果。雲何當有諸果。須菩提。聖人知世谛知第一義谛有道有修道。以是故。聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性。得諸果者。雲何世尊自說叁結盡故名須陀洹。淫怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相故名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我當雲何知不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸果是有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。若善男子善女人。通達一切法若有爲若無爲一相。所謂無相。是時有分別若有爲若無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲衆生說法不分別諸法。所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。初禅乃至第四禅慈悲喜舍無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人布施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩诃薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有爲無爲。不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。是菩薩摩诃薩善達一切諸法相故

　　摩诃般若波羅蜜經善達品第七十九

　　須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩善達諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行淫怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法無爲法。亦無聖果。菩薩亦如是。無有是法。亦不分別是法。是名善達諸法相。須菩提言。世尊。化人雲何有修道。佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。于汝意雲何。佛所化人有根本實事不。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩诃薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色如化不。受想行識如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色無受想行識無垢無淨。無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。于汝意雲何。菩薩摩诃薩本行菩薩道時。頗見有衆生從地獄餓鬼畜生天人中得解脫不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。不見衆生從叁界得解脫。何以故。菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩诃薩見知一切法如幻如化。爲何事故行六波羅蜜四禅四無量心四無色定叁十七助道法。乃至行大慈悲淨佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知諸法如幻如化。菩薩摩诃薩終不于阿僧祇劫爲衆生。行菩薩道。須菩提。以衆生自不知諸法如幻如化。以是故。菩薩摩诃薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。若一切法。如夢如響如影如焰如幻如化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。衆生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。于名相虛妄中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何等是相。佛言。此名強作但假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名相。凡夫愚人于中生著。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故于名字中教令遠離。作是言。諸衆生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生說法。須菩提。是爲名。何等爲相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若粗若細若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是名爲色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故教衆生遠離是相著。無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。教衆生遠離相令住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。雲何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。雲何菩薩具足諸地。從一地至一地。教化衆生令得叁乘。佛告須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不能自利益。亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禅那波羅蜜無相故。毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜無相故。具足四禅波羅蜜。四無量心波羅蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜無相故。具足內空波羅蜜無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脫波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具足是諸善法。亦教他人令具足善法無相故。須菩提。若諸法相當實有如毫厘許者。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。雲何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。于汝意雲何。無相法與聲聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩诃薩學是一切法無相。得增益善法。所謂六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何以故。菩薩不以余法爲要。如叁解脫門所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入叁解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相是名無相解脫門。一切法無作無起相是名無作解脫門。若菩薩摩诃薩學叁解脫門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖谛十二因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。雲何知色相。知色畢竟空。內分分異虛無實。譬如水沫無堅固。是爲知色相。雲何知色生滅。色生時無所從來去無所至。若不來不去是爲知色生滅相。雲何知色如。是色如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是名知色如。須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾。常不異是爲知色如。雲何知受相。雲何知受生滅。雲何知受如。菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是爲知受相。知受生滅者。是諸受無所從來去無所至。是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是爲知受如。雲何知想相。雲何知想生滅。雲何知想如。知想相者。是想如焰水不可得而妄生水想。是爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。不轉于實相。是爲知想如。雲何知行相。雲何知行生滅。雲何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。是爲知行如。雲何知識相。雲何知識生滅。雲何知識如。知識相者。識如幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。是爲知識相。知識生滅者。是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減。是爲知識如。雲何知諸入。眼眼性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性空。雲何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。雲何知四聖谛。知苦聖谛時遠離二法。知苦谛不二不別。是名苦聖谛。集盡道亦如是。雲何知苦如。知苦聖谛即是如。如即是苦聖谛。集盡道亦如是。雲何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。不可得故不說法性外有法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩。若學法性爲無所學。佛告須菩提。菩薩摩诃薩學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以是因緣故學法性則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩诃薩何以學般若波羅蜜禅那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。菩薩摩诃薩。何以學初禅第二第叁第四禅。菩薩摩诃薩。何以學慈悲喜舍。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學叁十二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想天淨居天。何以學生無邊空處。生無邊識處。無所有處。生非有想非無想處。何以學初發意地第二第叁第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅叁藐叁菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是分別。法性中無色無受想行識諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性法性即是色。受想行識亦如是。一切法亦如是。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法性受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無名相法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。譬知工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣服臥具香華璎珞肴膳飲食。作衆伎樂以樂衆人。又複幻作人。令布施持戒忍辱精進禅定修智慧。是幻師複幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處須彌山。叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示衆人。複幻作梵衆天乃至非有想非無想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。從初發意行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地。入菩薩位遊戲神通。成就衆生淨佛國土遊戲諸禅解脫叁昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身叁十二相八十隨形好以示衆人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事娛樂衆人。種種形色乃至叁十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有也是中無有實事。而以無所有法娛樂衆人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩提。菩薩摩诃薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得衆生。而自布施亦教人布施。贊歎布施法歡喜贊歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禅亦教人行禅。自修智慧亦教人修智慧。贊歎修智慧法。歡喜贊歎修智慧者。自行十善亦教他人行十善。贊歎行十善法。歡喜贊歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。贊歎五戒法。歡喜贊歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。贊歎八戒齋法。歡喜贊歎行八戒齋者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈悲喜舍。自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行叁解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。贊歎十八不共法。歡喜贊歎行十八不共法者。須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩诃薩不能以方便力故示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆生故行菩薩道

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