《摩诃般若波羅蜜經》二十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　實際品第八十

　　須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提。實際衆生際不異。以是故。菩薩摩诃薩爲利益衆生故行般若波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立衆生于實際中。須菩提白佛言。世尊。若實際即是衆生際。菩薩則爲建立實際于實際。世尊。若建立實際于實際。則爲建立自性于自性。世尊。不應建立自性于自性。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。建立衆生于實際。佛告須菩提。實際不可建立于實際。自性不可建立于自性。須菩提。今菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆生于實際。實際亦不異衆生際。實際衆生際無二無別。須菩提白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩诃薩方便力。用是方便力。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。建立衆生于實際亦不壞實際相。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆生于布施。建立已說布施先後際相空。作是言。如是布施前際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。若汝等不念布施異施者異施報異受者異。是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施者不可得施報不可得受者不可得。何以故。是諸法畢竟自性空故。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故教衆生持戒。語衆生言。汝善男子。除舍殺生法。乃至除舍邪見法。何以故。善男子。如汝所分別法是諸法無如是性。汝善男子。當谛思惟何等是衆生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩诃薩如是方便力成就衆生。是菩薩摩诃薩。即爲衆生說布施持戒果報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果報自性空已是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧斷一切結使煩惱習。入無余涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。複次須菩提。菩薩摩诃薩。見衆生嗔恚惱心教言。汝善男子。來修行忍辱。作忍辱人當樂忍辱。汝所嗔者自性空。汝來善男子。如是思惟我于何所法中嗔。誰爲嗔者所嗔者誰。是法皆空是性空法無不空時。是空非諸佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩诃薩作。非諸天鬼神龍王阿修羅緊陀羅摩睺羅伽。非四天王天乃至非他化自在天。非梵衆天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有想非無想諸天所作。汝當如是思惟嗔誰。誰是嗔者。何等是嗔事。是一切法性空性。空法無有所嗔。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以是因緣建立衆生于性空。次第漸漸示教利喜。令得阿耨多羅叁藐叁菩提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空中無有得者。無有得法無有得處。須菩提。是名實際性空法。菩薩摩诃薩爲衆生故行是法。衆生亦不可得。何以故。一切法離衆生相。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。方便力故見衆生懈怠教令身精進心精進。作是言。諸善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。汝等生身精進心精進。爲生善法故莫懈怠。善法者。若布施若持戒若忍辱若精進若禅定若智慧。若諸禅定解脫叁昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門乃至十八不共法莫懈怠。諸善男子。是一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是無二法則無可著處。複次須菩提。菩薩摩诃薩行性空般若波羅蜜時。教衆生令精進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒若忍辱若精進若禅定若智慧。若禅定解脫叁昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門。若佛十力若四無所畏若四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空是性空法。不應用二相念。不應用不二相念。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故成就衆生。成就衆生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。見衆生亂心。以方便力爲利益衆生故。作是言。諸善男子。當修禅定汝莫生亂想當生一心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可得若亂若一心。汝等住是叁昧。所有作業若身若口若意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若行禅定若修智慧。若行四念處乃至若行八聖道分。若行諸解脫次第定。若行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲叁十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。若成就衆生若淨佛國土。汝等皆當應隨所願得住性空故。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛聞法舍身受身。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法。諸根具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩诃薩常修一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益衆生終不忘失。是菩薩住報得神通利益衆生。入生死五道終不耗減。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住性空。以禅定利益衆生。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益衆生。作是言。汝等諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當作諸業。若身業若口業若意業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦非非法。于無所有法中雲何當有退。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。如是教衆生常不懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。五戒八戒成就齋亦如是。自行初禅亦教他人令行初禅。乃至第四禅亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至舍心亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自于須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中。亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅叁藐叁菩提道。亦教他人令生阿耨多羅叁藐叁菩提道。如是須菩提。菩薩摩诃薩行菩薩道時。方便力故終不懈廢。須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中衆生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩诃薩雲何求一切種智。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。諸法性皆空。空中衆生不可得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩诃薩。不依性空成阿耨多羅叁藐叁菩提。爲衆生說性空法。須菩提。色性空受想行識性空。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。說五陰性空法。說十二入十八界性空法。說四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分性空法。說叁解脫門八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲叁十二相八十隨形好性空法。說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷煩惱習性空法。須菩提。若內空性不空。外空乃至無法有法空性不空者。則壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是名法住相。是中無法無聚無散無增無減。無生無滅無垢無淨。是爲諸法相。菩薩摩诃薩住是中發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不見法有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。見一切法性空。不轉阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅叁藐叁菩提性空。不得衆生。不得我不得人。不得壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常爲是諸衆說法千萬億劫不斷。佛告須菩提。是諸化衆。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅叁藐叁菩提記不。須菩提言。不也世尊。何以故。是諸化衆。無有根本實事故。一切諸法性空亦無根本實事。何等是衆生。得須陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。爲衆生說性空法。是衆生實不可得。以衆生墮顛倒故。拔衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少不顛倒。無顛倒處中則無我無衆生。乃至無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想行識。無十二入乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。是名諸法性空。菩薩摩诃薩住是中行般若波羅蜜時。于衆生相顛倒中拔出衆生。所謂無衆生。有衆生相中拔出。乃至知者見者相中拔出。于無色色相中無受想行識受想行識相中拔出衆生。十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。亦不如第一義相。第一義相者。無作無爲無生無相無說。是名第一義亦名性空亦名諸佛道。是中不得衆生乃至不得知者見者。不得色受想行識乃至不得八十隨形好。何以故。菩薩摩诃薩。非爲道法故求阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲諸法實相性空故求阿耨多羅叁藐叁菩提。是性空前際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常性空無不性空時。菩薩摩诃薩行是性空般若波羅蜜。爲衆生種種著相欲拔出故求道種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道。拔出衆生于邪想著。淨佛國土已隨其壽命。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不失…

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