《摩诃般若波羅蜜經》二十五 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁薩婆若。須菩提白佛言。世尊。甚希有諸菩薩摩诃薩。有行是性空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異。須菩提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提即是性空。性空即是阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。若色與性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提與性空異。菩薩摩诃薩不能得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不異性空。以是故。菩薩摩诃薩知一切法性空。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行識相。有我心著內外法故。受後身色受想行識。以是因緣故。不得脫生老病死愁憂苦惱往來五道。以是事故。菩薩摩诃薩行性空波羅蜜。不壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空相不壞色。所謂是色是空是受想行識。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空。內虛空不壞外虛空。外虛空不壞內虛空。如是須菩提。色不壞色空相。色空相不壞色。何以故。是二法無有性能有所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無分別。雲何菩薩摩诃薩從初發意以來。作是願。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若一切法無分別。雲何菩薩發心言。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。若分別諸法。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩诃薩行二相者。無阿耨多羅叁藐叁菩提。若分別作二分者。無阿耨多羅叁藐叁菩提。若不二不分別諸法。則是阿耨多羅叁藐叁菩提。菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩菩提非取故行非舍故行。菩薩摩诃薩菩提何處行。佛告須菩提。于汝意雲何。如佛所化人。在何處行。若取中行若舍中行。須菩提言。世尊。非取中行非舍中行。佛言。菩薩摩诃薩菩提亦如是。非取中行非舍中行。須菩提。于汝意雲何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若舍中行不。不也世尊。非取中行非舍中行。世尊。阿羅漢畢竟不眠。雲何夢中菩提若取中行若舍中行。須菩提。菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。非取中行非舍中行。所謂色中行乃至一切種智中行。世尊。將無菩薩摩诃薩不行十地。不行六波羅蜜。不行叁十七助道法。不行十四空。不行諸禅定解脫叁昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五神通。淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。如是如是如汝所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足十地六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃至八十隨形好。常舍行不诳法不錯謬法。不具足是諸法。終不得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩住色相中。住受想行識相中。乃至住阿耨多羅叁藐叁菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是相常寂滅。無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世谛法故。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。非第一實義。何以故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無行阿耨多羅叁藐叁菩提者。是一切法皆以世谛故說。非第一義。須菩提。菩薩摩诃薩。從初發意以來。行阿耨多羅叁藐叁菩提。菩提亦不增衆生亦不減。菩薩亦不增減。須菩提。于意雲何。若人初得道時。住無間叁昧得無漏根成就若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊不得也。佛言須菩提。雲何當知得阿羅漢道者。世尊。世谛法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須菩提。世谛故說名菩薩。說名色受想行識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何況得初地心乃至十地心六波羅蜜叁十七助道法空叁昧無相無作叁昧。乃至一切佛法當有所得無有是處。如是須菩提。菩薩摩诃薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提利益衆生（以上梵.iti Sā

kotika j

āna vivc

ana karma.）

　　摩诃般若波羅蜜經具足品第八十一（丹照明品）

　　須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩行六波羅蜜十八空叁十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。菩薩摩诃薩。當雲何具足菩薩道。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠離是法行檀那波羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨多羅叁藐叁菩提。持戒忍辱精進禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩習般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨色。何以故。是色性無故不壞不隨。乃至受想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故。檀那波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無自性可壞可隨者。雲何菩薩摩诃薩。能習般若波羅蜜諸菩薩摩诃薩所學處。何以故。菩薩摩诃薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。若有一法性可得應當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅蜜。是禅那波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩诃薩所應學。菩薩摩诃薩于是中學時。學相亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢聖雲何有法。以是法故分別說是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根本。雲何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處。色有性有實不。不也世尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。舍利弗白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗。今諸法根本。實無我無所有性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩薩摩诃薩見諸法無所有性常空自相空時。行般若波羅蜜自立。如幻師爲衆生說法。悭者爲說布施法。破戒者爲說持戒法。嗔者爲說忍辱法。懈怠者爲說精進法。亂者爲說禅定法。愚癡者爲說智慧法。令衆生住布施乃至智慧。然後爲說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩诃薩得是衆生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後爲說聖法能出苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告舍利弗。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。無有有所得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時不得衆生。但空法相續故。名爲衆生。舍利弗。菩薩摩诃薩住二谛中。爲衆生說法世谛第一義谛。舍利弗。二谛中衆生雖不可得。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故。爲衆生說法。衆生聞是法今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅叁藐叁菩提者及所用法。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力故爲衆生說法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩心曠大無有法可得若一相若異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不生欲界不生色界。不生無色界。不見有爲性不見無爲性。而于叁界中度脫衆生亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆生不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別五道。無分別五道故無業無煩惱。無業無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生叁界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相常住不異。是法相中。尚無我無衆生無壽命乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。若無是法。雲何當有五道往來拔出衆生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。諸菩薩摩诃薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅叁藐叁菩提意。是中無有法我當得亦無有衆生定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是故。菩薩摩诃薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩不疑我當不得阿耨多羅叁藐叁菩提。我必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。用實法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與種種飲食令飽滿。歡喜唱言我得大福。于汝意雲何。是中有人食飲飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩诃薩從初發意以來。行六波羅蜜四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十四空叁解脫門八背舍九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩道。菩薩行是道能成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩诃薩。從初發意以來。行檀那波羅蜜。行屍羅羼提毗梨耶禅那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩。行檀那波羅蜜成就衆生。佛告須菩提。有菩薩摩诃薩。…

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