《摩诃般若波罗蜜经》二十五 ▪第2页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页萨婆若。须菩提白佛言。世尊。甚希有诸菩萨摩诃萨。有行是性空法亦不坏性空相。所谓色与性空异。受想行识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若色与性空异。若受想行识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提。今色不异性空。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故。菩萨摩诃萨知一切法性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是中无有法若实若常。但凡夫着色受想行识。凡夫取色相取受想行识相。有我心着内外法故。受后身色受想行识。以是因缘故。不得脱生老病死愁忧苦恼往来五道。以是事故。菩萨摩诃萨行性空波罗蜜。不坏色等诸法相若空若不空。何以故。色性空相不坏色。所谓是色是空是受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空。内虚空不坏外虚空。外虚空不坏内虚空。如是须菩提。色不坏色空相。色空相不坏色。何以故。是二法无有性能有所坏。所谓是空是非空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无分别。云何菩萨摩诃萨从初发意以来。作是愿。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若一切法无分别。云何菩萨发心言。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若分别诸法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨行二相者。无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者。无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别诸法。则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相不坏相。须菩提。是菩提不色中行。不受想行识中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二不分别。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨菩提非取故行非舍故行。菩萨摩诃萨菩提何处行。佛告须菩提。于汝意云何。如佛所化人。在何处行。若取中行若舍中行。须菩提言。世尊。非取中行非舍中行。佛言。菩萨摩诃萨菩提亦如是。非取中行非舍中行。须菩提。于汝意云何。阿罗汉梦中菩提何处行。若取中行若舍中行不。不也世尊。非取中行非舍中行。世尊。阿罗汉毕竟不眠。云何梦中菩提若取中行若舍中行。须菩提。菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是。非取中行非舍中行。所谓色中行乃至一切种智中行。世尊。将无菩萨摩诃萨不行十地。不行六波罗蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行诸禅定解脱三昧。不行佛十力乃至八十随形好。住五神通。净佛国土成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。如是如是如汝所言。今菩萨离菩提无处行。若不具足十地六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛十力乃至八十随形好。常舍行不诳法不错谬法。不具足是诸法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中。住受想行识相中。乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭。无有法能增能减能生能灭能垢能净能得道能得果。世谛法故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。非第一实义。何以故。第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提。亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说。非第一义。须菩提。菩萨摩诃萨。从初发意以来。行阿耨多罗三藐三菩提。菩提亦不增众生亦不减。菩萨亦不增减。须菩提。于意云何。若人初得道时。住无间三昧得无漏根成就若须陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿罗汉果。汝尔时有所得若梦若心若道若道果不。须菩提言。世尊不得也。佛言须菩提。云何当知得阿罗汉道者。世尊。世谛法故分别名阿罗汉道。佛言。如是如是。须菩提。世谛故说名菩萨。说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减。以诸法性空故。诸法性空尚不可得。何况得初地心乃至十地心六波罗蜜三十七助道法空三昧无相无作三昧。乃至一切佛法当有所得无有是处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提利益众生（以上梵.iti Sā

kotika j

āna vivc

ana karma.）

　　摩诃般若波罗蜜经具足品第八十一（丹照明品）

　　须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜十八空三十七助道法。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。不具足菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨。当云何具足菩萨道。能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故行檀那波罗蜜。不得施不得施者不得受者。亦不远离是法行檀那波罗蜜。是则照明菩萨道。如是须菩提。菩萨以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒忍辱精进禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。不坏色不随色。何以故。是色性无故不坏不随。乃至受想行识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故檀那波罗蜜不坏不随。何以故。檀那波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨。能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法性可得应当取。若不可得何所取。所谓此是般若波罗蜜。是禅那波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。是色受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若波罗蜜。佛法菩萨法辟支佛法声闻法凡夫人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。何等是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。若无是诸贤圣云何有法。以是法故分别说是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性无实无根本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著处。色有性有实不。不也世尊。但以颠倒心故。受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见诸法根本住中退没生懈怠心。舍利弗。今诸法根本。实无我无所有性常空。但颠倒愚痴故众生着阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性常空自相空时。行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法。悭者为说布施法。破戒者为说持戒法。嗔者为说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱者为说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教令布施持戒乃至智慧。然后为说圣法能出苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。无有有所得过罪。何以故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生。但空法相续故。名为众生。舍利弗。菩萨摩诃萨住二谛中。为众生说法世谛第一义谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。为众生说法。众生闻是法今世吾我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得若一相若异相若别相。而能如是大誓庄严。用是庄严故。不生欲界不生色界。不生无色界。不见有为性不见无为性。而于三界中度脱众生亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众生不缚不解故无垢无净。无垢无净故无分别五道。无分别五道故无业无烦恼。无业无烦恼故亦不应有果报。以是果报故生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛。诸法相常住不异。是法相中。尚无我无众生无寿命乃至无知者无见者。何况当有色受想行识。若无是法。云何当有五道往来拔出众生处。舍利弗。是诸法性常空。以是故。诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得亦无有众生定着处法不可出。但以众生颠倒故着。以是故。菩萨摩诃萨发大誓庄严。常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑我当不得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实法利益众生令出颠倒。舍利弗。譬如幻师幻作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱言我得大福。于汝意云何。是中有人食饮饱满不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意以来。行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分十四空三解脱门八背舍九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众生净佛国土。无众生法可度。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。从初发意以来。行檀那波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜。乃至行十八不共法。成就众生净佛国土。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。行檀那波罗蜜成就众生。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。…

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