《四念處》一

　　隋天臺山修禅寺智者大師說

　　門人章安灌頂記

　　一切諸法皆不可思議。不可思想圖度。不可言語商略。何以故。言語道斷故不可議。心行處滅故不可思。大經雲。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。既不可說亦不可思。大品雲。色不可說。乃至識不可說。眼不可說。乃至意不可說。色不可說。乃至法不可說。眼界不可說。乃至法界不可說。當知五陰十二入。十八界。皆不可說。此指俗谛不可說也。四念處不可說。乃至根力覺道。皆不可說。須陀洹不可說。乃至阿羅漢亦不可說。此指真谛不可說。佛十力不可說。四無畏。十八不共。叁十二相。八十種好等。皆不可說。此指中道第一義谛不可說也。大論雲。實法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人。則能見般若。此總指叁谛不可思說也。法華雲。諸法寂滅相不可以言宣。又雲。是法非思量分別之所能解。當知不可以心思口議。亦不可以無心口思議。不可以有無。不可以非有。非無。非方。非數。非法。非谕。寂然無爲群經之極說。衆聖之誠言。深深若此。明明若彼。境智雙冥能所俱寂。淨名諸菩薩以言言于無言。文殊以無言言于無言。淨名不以言不以無言。默然無言。文殊歎曰真入不二法門當知。玄妙玄妙不可思議。複不可思議但可冥悟。不可以彰辯。問若不可說不可說。何故言滿龍宮。若不可思不可思。何故雪山深思此義。答佛常樂寂而哀于蒙。欲讷于言而敏于行。慈悲權巧指畫虛空。撝方示月作種種說。或作生生說。或作生不生說。或作不生生說。或作不生不生說。若作生生說時。又非一種。或作有說或作無說。或作亦有亦無說。或作非有非無說。引諸根性從四方門入清涼池聞悅善生惡亡理顯。得四利益余叁句亦如是。欲令此義明了。更引諸經。大經。名諸佛法界佛即果人。法界即果法。于無果中而作果說。大品雲。諸法實相慧。名摩诃般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。于無因中而作因說。大集雲。菩薩觀一切法平等。衆生性同涅槃性。若觀平等即因也。同涅槃即果也。此約亦因亦果說也。華嚴雲。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。遊心即因。佛境界即果如前說。法華雲。是法不可示言辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚衆廣說令智退。略則義不周。我今處中說方則四句。略則因果。聞而修行名之爲因。與法相應名之爲果。約果更修故言因因。從因又得果故言果果。若初若後究竟寂滅。故言非因非果。初生生四門亦作因果四說。乃至不生不生亦作四門。門門亦作因果之說。一一說中悅種種衆生。立種種善根。治種種罪垢。從于種種入第一義。故初中後重說無咎。說即是教。禀教修觀。以修觀故名修四念處。此義廣可思之。元佛出世爲一大事因緣。開發衆生諸覺寶藏。譬如日出先照高山。先喜先利先治先益。大經雲。若欲盛貯先用完淨。若欲耕墾先種肥良。若欲乘禦先駕調壯。若欲教诏先教孝明。斯皆積習深厚煩惱障薄。先聞雷震先沐甘雨。先出籠樊先獲正觀。皆由往昔數數勤修。今世道成最初四益。其未度者更設方便而塗熨之。隱其無量神德以貧所樂法趣波羅奈。便有涅槃音。法僧差別名則是從頓次漸而調熟之。今從此義粗爲四說說。即是教依教修觀。即是四種四念處所爲。生生四念處。乃至不生不生四念處。亦名叁藏通別圓四念處。若叁藏四念處。更爲叁。大意五停四念。所言叁者。其義有八。謂理教智斷行位因果。理叁者。聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。菩薩謂理在正習外。叁人出叁種外。方乃見理故言理叁也。教叁者。聲聞禀四谛。緣覺禀十二緣。菩薩禀六度。聲聞修總相智。緣覺修別相智。菩薩修總別智。聲聞斷正。緣覺斷習。菩薩斷正習。聲聞爲自修戒定慧。緣覺爲自修獨善寂。菩薩爲衆生修六度五通。聲聞住學無學。緣覺住無學。菩薩叁僧祇登道場。聲聞帶果行因。緣覺望果行因。菩薩伏惑行因。聲聞斷正如燒木爲炭。緣覺斷習如燒木爲灰。菩薩正習盡如燒木無灰炭。具此八叁故言叁也。藏者。謂修多羅藏。毗尼藏。阿毗昙藏。修多羅藏。謂四阿含。增一阿含。說人天因果。長阿含破邪見。雜阿含明諸禅法。中阿含明諸深義。具如彼（雲雲）。毗尼藏明持犯輕重。如律藏中說。阿毗昙藏名無比分別無比。分別（雲雲）。大經雲。此是契經甚深之義。此是戒律輕重之義。此是阿毗昙分別法句。皆佛自釋叁藏名也。今不具論。然佛臨涅槃。阿難心沒憂海。阿[少/兔]樓馱語雲。汝持佛法人應問將來事雲何啼哭。阿難即醒悟乃問四事。佛皆具答。今出其二。比丘當依四念處行道。依波羅提木叉住木叉有二。一舊二客舊又二。一邪。二正。正謂十善。邪謂雞狗牛馬等（雲雲）。定有二。一舊二客。舊又二。一正二邪。正謂叁四十二。邪謂邪禅鬼定等（雲雲）。慧有二。一舊二客。舊又二。一正。二邪。正謂識因識果。邪謂撥無因果。叁種舊邪墮叁惡道。佛棄而不用。叁種舊正升叁善道。佛會而取之。更說叁種客法。客戒者。謂叁歸五戒。二百五十等。客定者。謂九想八背等。客慧者。謂四谛智也。佛之遺囑以戒爲師。師訓七支。弟子奉行莫令汙染。仁讓貞信和雅真正。戰戰兢兢動靜和諧。故言以戒爲師也。依木叉住者。木叉名保得解脫。若依木叉住者。保脫世間熱惱。所謂居家逼迫。牢獄熱惱妻子榔檔。系縛熱惱。財業産貨怨賊熱惱。王難逼迫水火熱惱。若依木叉保脫如此熱惱也。又複住者。未來住安樂之處也。若能住戒者不耐惡聲。惟欣善法。未來保住四天王住處也。若住戒者。則是供養叁寶供養父母。未來保住叁十叁天也。若住戒者。能發粗住保得住于炎摩天住處也。若住戒者。能發細住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界定。保住自在天。若住戒者。能發未來禅。保住他化自在天。若持戒者。能發四禅四空。保得住于色無色界諸天住處也。是名依波羅提木叉住也。依念處行道者。若無念處慧。一切行法皆非佛法非行道人。皆空剃頭如放牧者。空著染衣如木頭旛。雖執缽錫如病人乞具。雖讀誦經書如盲人誦賦。雖複禮拜如碓上下。雖複坐禅如樹木葉。雖複興造。媒炫客作種樹貿易沈淪生死。蠶繭自縛無解脫期。舍身命財但得名施非波羅蜜。雖複持戒不免雞狗。雖複精進精進無繡媚。雖複坐禅如彼株杌。雖複知解狂顛智慧。常在此岸。不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入道品。非賢聖位不成四枯樹。非波羅蜜。何以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大經雲舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新醫從遠方來曉八種術。謂四枯四榮以新四枯破其舊乳。法華亦雲。大火從四面起。即斯例也。執倒略有叁種。一一切智。六師故六臣白王。我師是一切智。王若見者罪垢消滅此執世性也。大論雲。得宿命智。見八萬劫事。過是已不複能知。但見初受胎身中陰之識。而自思惟此識。不應無因緣。憶想分別有法名。世性非五情所知。極微細故于世性冥初生覺。覺即中陰識。從覺生我。從我生五塵。謂色聲香味觸。從聲塵生空大。從聲觸生風大。從色觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是漸漸從細至粗。還從粗至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆等破還爲泥。都無所失世性。是常無所從來。此僧佉所執也。複有執微塵。微塵常不可破。至微細故但待罪福因緣。因緣和合故有身。若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞。複有執自然爲世界始。貧富貴賤非願行所得。複有人言。天主是世界主。始造吉凶滅時還天攝取。複有人言。世世受苦樂盡自到邊。譬如山上投縷丸盡自止。受罪福命歸于盡。是諸邪外皆于禅定知見。不從他聞。亦不從韋陀中聞。執此明利故雲是事實余妄語即此意也。複計自在天。複計父母等。皆是一切智之執也。二者神通。六師修得五通。停河在耳十二年。變釋爲羊千根在體。毗富羅城變爲鹵土等是也。叁者韋陀。六師解星文地理十八大經知吉凶等是也。雖知世性無神通。是小知世性通是。次知叁種備足。是大六師阿毗昙中明叁種念處。謂性共緣對破。此叁外道有人釋性念處。謂觀無生淺名爲生深細觀無生見細法皆生死苦谛名性念處。有人專用慧。數緣無生空理。發真斷結得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一切智外道也。共念處者。以禅定助道。正助合修亦名事理共觀。發得無漏叁明。六通八解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五通外道也。緣念處者。緣佛叁藏十二部文言。及一切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世。不禀聲教。但作神通以悅衆生。不能說法。緣念處人了達根性。善知四辯堪集法藏。成無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理文字鄙狹。當知邪正真僞。猶金比鐵螢日迹海。故大經雲。于諸想中無常爲最。于諸耕中秋耕爲最。于諸迹中象迹爲最。無常譬性耕。譬神通迹。譬文字也。經雲。諸優婆塞善解諸法對治之門。所謂常無常等。故知心行理外未入正真。破邪之義可解。二明五停心者。謂數息。不淨。慈心界方便因緣觀也。停名停住。行人聞生滅四谛。發心觀苦谛欲出生死。爲煩惱風搖動慧燈。照境不了爲除此障。修五停心。息門有數隨觀等。不淨門有九想八背等。慈心界方便十二因緣。皆如禅門中廣說。今不委論。此五停門複有五意。謂對轉不轉。兼亦對亦轉亦不轉。亦兼對者。數息對覺觀。不淨對貪欲。慈心對嗔恚。方便對我。因緣對癡。對治若成煩惱不起又發禅定。禅定持心安隱出入。故雲五停心也。心既調定乃可習觀。若對治未益。更須用後四種治之。行者善用四隨巧修五治煩惱。不能障觀心停住。即入初賢位。具如禅門廣說。問此中何不用念佛停心。答作五度門則不用作六度門。即須用因緣對等分念佛。對逼迫障（雲雲）。問停心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二叁四五是爲賢不。答若以愛見心修禅乃至非想尚非初賢。況數息不淨。乃…

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