《四念處》四

　　隋天臺山修禅寺智者大師說

　　門人章安灌頂記

　　第四圓教四念處者。爲叁。一大意。二停心。叁念處。大意開四門（雲雲）。若說若行。多用非有非無門（雲雲）。余法易知。別圓須解。一明位有高下。二明法之偏圓。叁明斷不斷。四明具不具。五明通不通。位高下者。別教十信伏界內見思。十住斷界內見思。又斷界外上品塵沙。十行斷中品塵沙。十回向斷下品塵沙伏無明。登初地見中道斷無明。乃至等覺。妙覺斷無明盡。圓教初有五品弟子。名外凡。十信名內凡。皆圓伏無明。而界內見思。自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融。垢在前去。正慧觀無明。無明未除。見思前盡。若登初住斷一品無明。乃至十住斷十品無明。與別家十地齊。若登初行。又斷一品無明。與別家等覺齊。若至二行。與別家妙覺齊。若登叁行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。四行乃至十行十回向。十地等覺妙覺。所有智斷。皆非境界。但知十二品斷無明。爲己家之極果。不知是他家之下因。譬如構塼石爲基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高低有殊。亦寶非寶別。法說譬說。簡別朗然。不須惑矣。二法偏圓者。類如小乘斷通惑。不除別惑。聞甄迦羅彈琴。迦葉起舞。天冠問曰。耆年解脫何故如此。迦葉答言。聲聞之惑我己斷盡。此是菩薩勝妙功德。故吾于此不能自安。如四方風不動須彌。毗岚風至碎如腐草。當知聲聞斷通。不能知別。無漏力弱不能自安。別教初心止伏見思。地前止。斷界內見思。登地分分伏無明。分分斷無明。此則偏斷非圓伏也。若作界外。別說者。登地斷別見。二地至六地。斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。又作不思議六塵義者。入無量禅。作無記變化色住。複入力禅舍。複入力禅起。複入力禅。無量百千億劫。倒修凡夫事。至八地已上。猶是無色界果報。不可思議六塵。何以得知地持解。等覺無垢地。始得離見。見清淨禅。當知離欲界色無色惑。俱至等覺。乃盡方是圓義。若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。故大經雲。十地爲無我輪惑所轉。無我只是見惑。若見惑先斷。不應至無垢地。若見至無垢地者。乃圓義耳。以是推之。偏斷則是別意也。圓斷惑者。始外內凡。即圓伏叁界之惑。初住即圓斷無明。二住至等覺。皆圓斷無明。以此推之。圓別斷則明矣。叁斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷證。真不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內。不見有煩惱。可斷煩惱。性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名雲。佛爲增上慢人。說斷淫怒癡。名爲解脫。無增上慢者。淫怒癡性即是解脫。無行經雲。淫怒即是道。又雲。六十二見爲如來種。即六根六塵。而無限礙。只眼中見色。亦眼中入叁解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方叁世諸佛。八相成道轉法輪度衆生皆不斷。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是別意。若一法一切法趣。一切是趣。不過趣尚不可得。況有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。無一法出法界外。若有一法過涅槃者。我亦說如幻如化。故知一法具一切法。即圓意也。五諸功德通不通者。若別意。只一地不關余地。若圓意一地一切諸地。故大品雲。若聞阿字門。即解一切義。過茶無字可說。初阿具足四十一字。後茶亦具四十一字。從初地具有住持生長荷負義。至後究竟。亦具叁義。大論雲。有始入中入終入。實是一入而有初中後。問若作圓意若爲判不思議二谛。答偏圓俱通。是世谛相。非通非塞是真谛相。大意竟。二五停心者。私謂五品是也。即事而理其相自彰何者初教以數息事。停散動。圓家以信理除疑惑。又信是道元。故當初品。又信是功德母。如彼氣命。又信順不動即是停心。故信品是一停心也。初教以不淨事觀停貪欲。圓家以讀誦除穢染。若著文字。染汙法性。是爲染法。非求法也。文字性離即是解脫。解脫清淨。是第二停心也。初教以慈停嗔。圓以慈故。有說。說無秘吝。吝有秘。恚則非慈相。當知慈故能說。第叁品停心也。初教以因緣觀停癡。圓以六度。度于六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圓以即事而理。理即法佛。法佛豈逼迫佛法。無能逼所逼。無逼無逼者。無逼法。是第五停心。當知信事即理。文字即解脫。慈即寬弘度蔽彼岸。一切平等。是圓家五停心也。以五品爲停心。其義已顯。更重舉四弘四叁昧。生死苦谛即是涅槃。無二無別。此則信事順理。道元功德母。未度苦谛。是初停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解集谛。令解集谛。即第二讀誦解脫停心也。大悲拔苦兩誓願（雲雲）。未安道谛令安道谛。即是以無吝之慈而說法。第叁停心也。未入滅谛令入滅谛。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈興兩誓願（雲雲）。又指四叁昧。爲第五停心也。此四叁昧皆修念佛。破障道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛若稱佛。名即破覺觀。帖然心定。故普門品雲。若有衆生多于貪欲。常念觀音即便得離。破根本無明。淨名雲。一念知一切法。是爲坐道場。皆是念佛法門也。常行出般舟。諸佛倚立現前。睹法界佛也。常坐出文殊問般若。系緣法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法華。如是作已。卻坐思惟諸佛實法。法華雲。當成就四法。一爲諸佛護念（雲雲）。此語初心行人久行道者。如安樂行。常好坐禅。在于閑處。修攝其心。觀心無心。法不住法。我心自空罪福無主。作是忏悔。名大忏悔（雲雲）。非行非坐通四法一通衆經。二通諸善。叁通諸惡。如賢者軍戎家業等不妨用心。四通無記。行住坐臥語默。皆是摩诃衍。以不可得故。夫達者懸解。迷者未悟。如囊中有寶不探示人。人無見者。今更點對冀得超然。前叁藏中以事緣。事謂數息不淨乃至念相好等。今則不爾。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生死是衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故以文字解脫。對不淨停心也。大悲誓願拔因果苦。若有我所尚不自出。況拔他苦。若無我所以慈悲心自拔。拔他對前顯後（雲雲）。大慈誓願與因果樂者。若十二因緣癡尚無自樂。況與他樂。今自無癡故能與樂耳。對前（雲雲）。行四叁昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身應相好。今念法身相好。事理永殊大異。故舉四叁昧。爲第五停心也。次修十觀成五停者。五停上求。上求何等。一信順不思議。一實四谛是也。信一念具十法界生死即苦谛。一心具十法界煩惱即集谛。集谛即菩提。菩提是道谛也。生死苦谛即涅槃是滅谛也。此四非四。此一非一。而名實谛煩惱遍。一切處。一切處皆是菩提。棄此菩提更何處求菩提。如此生死苦谛。遍一切處。皆是涅槃。棄此涅槃。更何處求涅槃。畢定停心。于此煩惱上求菩提。畢定停心。于此生死上求涅槃。信即是求非別求也。是名信一實谛成于停心也。又雲何停心。停心欲下化須發真正心。衆生不知生死即涅槃。未度苦谛。菩薩爲此而起大悲誓。令得解脫。既得脫已即是令度苦谛。衆生未知煩惱即菩提。菩薩爲此而起大悲。令得解脫。既得脫已。即是令度集谛。衆生若解煩惱即是菩提即是安于道谛。衆生若解生死即是涅槃即是而得滅谛。是爲菩薩下化衆生。言真正者。無行經雲。若發心求菩提。是人去佛遠。譬如天與地。蓋指發叁方便菩提心也。此乃菩提心魔。大經雲。自此之前我等皆名邪見人也。若人爲說此法名善知識魔。經言。涅槃爲生死者。指貪著界外涅槃。成變易生死也。經言。生死即涅槃者。指分段生死。即大涅槃。況複變易而非涅槃。以真正菩提心。真正化也。將此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向下。所謂善修止觀。生死即涅槃。涅槃名止也。止心心性名爲大定大涅槃深禅定窟。故涅槃即是止也。觀煩惱即是菩提即觀也。實相之慧。名一切種智。一切種智。名爲般若。法華曰。定慧力莊嚴即上求。以此度衆生即是下化。當知止觀是所乘之法。專此止觀成于停心。既能乘向上向下。向上應得果。向下應得度。既不果不度者。何物妨礙。而今不獲。當知破法不遍。當研生死即涅槃。橫破十法界鲠塞。煩惱即菩提。豎破十法界鲠塞。菩提涅槃道即通也。不即六法那忽即六法。是故須破不離六法那忽離六法。是故須破不即不離。菩提道通以此破法。成于停心（雲雲）。既破法遍。應與理會。那猶不合。當更細檢。一切諸法中皆有安樂性。那忽並破一切諸法。皆魔羅網。那忽並取。須明識通塞。若迷生死非涅槃。十法界皆塞。迷煩惱非菩提。十法界亦塞。達生死即涅槃。十法界寂滅。名之爲通。煩惱即菩提十法界。癡如虛空不可盡。老死如虛空不可盡窮。無明無見始見終。名之爲通。如此善知識。不思議險道通塞之相。以成停心（雲雲）。既識通塞。雲何于坦道中修。于道品。若生死身不淨乃至心無常。此析法四枯道品。涅槃即生死指此意也。若初修不淨。後修于淨。乃至初修無常。後修于常。此即四榮道品生死成涅槃此之謂也。若即不淨。即修非淨非不淨。乃至即無常。修非常非無常。此是非枯非榮于其中間入般涅槃。此之謂也。故經言。從初發心常觀涅槃。行道具百句解脫。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞嚴叁昧修治。于心猶如虛空。亦名王叁昧。是名善修道品。以成停心也。既善修道品。自能流入叁解脫門。未入而難起。方救他而難起皆何對治。若悭蔽難起。觀悭即菩提。受不受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀義攝。于六資生無畏法。是中一二叁悭。即菩提。不取不舍。余蔽亦如是。又對治轉治不轉兼非等（雲雲）。是名助道。成于停心（雲雲）。行人未得謂得。未證謂證。增上慢起。當如之何觀。生死即涅槃。煩惱即菩提。理涅槃也。能如此解。與修多羅合。文字涅槃也。所觀如文。文如觀。觀行涅槃也。六根清淨相似涅槃也…

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