《十不二門指要鈔》下 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁未能自在。此位尚爾。前二可知。然迷情自異不二天真故雲己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。余二在因。果攝心生縱由修證心能攝二。全由性融推功歸理乃言故使。二但衆下。示一切皆融。不可任情必須順理。理智未顯見法仍差。須知本融無非妙境。叁然應下。明始終無改二。初明情智局遍。于生局處佛能遍融。于佛遍處生自局限。二始終下。明體用常融二。初略示有四句。初叁約因果豎辨理同。二四約諸法橫辨相入。意顯終既大小無妨。始亦如是由不改故。果既依正不二。因亦複然。由理同故。二故淨下廣示。文有八句。初二句雙舉依正。同居等叁土傳作淨穢。地獄等十界身疊分勝劣。次塵身下二句雙示依正體性。一微塵身。一微塵國。各具叁千體遍法界。彼彼身土亦複如是。叁是則下。二句明遍攝一切刹趣一刹。一切身趣一身。文雖刹身各攝。意必依正互收。四廣狹下二句結妙。叁千無礙出生無盡不可心思。不可口議。如是融相今古常然。迷悟不改。二若非下。明理顯以觀爲功二。初克彰觀行之功。性具叁千若體若用。本空假中常自相攝。微塵本含法界。芥子常納須彌。無始無明強生隔礙。順性修觀即空假中。則自在體用顯現成就。性本空假中性淨解脫也。修成空假中實慧解脫也。起用空假中方便淨解脫也。雖是修二性一。以皆空假中故則成合義。二如是下。結示生佛一致。既解修成全是本具。即知迷悟體用不二。波濕無殊之譬于茲更明。我心爲此。生佛爲彼。緣起爲事。性具爲理。彼此叁千理同不隔。遂令緣起互入無妨。依正不二斯之謂欤。七自他不二門叁。初標。染淨依正及以此門都爲感應神通而立。且即染之淨依正必融即是神通及以能應。既由已辦須名爲自。唯未論感。感即他機。雖分自他同在一念。故上文雲他生。他佛尚與心同況己心生佛甯乖一念。佛法衆生法皆名爲他。而各具生佛。若己生佛顯則與他佛生佛同俱爲能化。唯他衆生生佛而爲所化。既同一念自他豈殊故名不二。依此觀察能成二。妙複名爲門。二隨機下釋二。初示感應之體本同二。初約法示叁。初約一性明自他。證果之後不動而應衆機普益。既非謀作皆由性同。因果驗之灼然不二。二如理下。約叁千明感應。先以叁谛例自他本同。叁千既即空假中。乃叁德叁谛之叁千也。自行即淨穢亡泯無不空中。利他則帝網交羅叁千皆假。叁谛既即叁。是一自他則分而不分。然今所辨自他俱在妙假。以能化所化皆叁千故。欲約叁谛論不二。故且對空中辨之。妙假尚不離空中一假豈應隔異。問前修外觀既當自行。但列空中與今符合何苦責之。答往時不解境觀之徒。據此等文妄有除削。何者此約叁千以明空中。已具不思議假。況複利他之觀。初心豈可不修。不修則何名摩诃薩。秖爲假觀始行須修。方得感應同居一念。自他不二據茲而立。如何劫雲自行無假。又若自行唯修空中。內觀豈非自行。何故言即空假中邪。物機等者。正明自他各具叁千。細辨故叁千。總論故十界。轉現互生即無記化。化化複作化也。依正皆爾。應必對感機豈不然。一念從事寂光約理。二必相即故互舉爾。叁衆生下。約俱具明道交。既叁無差別則感應相收。衆生感心中他佛諸佛應心中他生。不然豈能一念皆令解脫邪。二不然下。約谕示二。初順谕。諸佛叁千即現像之理。衆生叁千即生像之性。若不然者。不能即感即應。非任運化也。二若一下反谕。以鑒淨形對無不現之理。而反顯之。意雲若不現者可言鑒理有窮形事不通也。諸佛悟理衆生在事。叁千理滿若一機扣之不應。則可雲叁千互阙。既無此理則前義善成。仍釋伏疑何故衆生多不見佛。故雲。若與鑒隔則容有是理。即障重機生名與鑒隔。機成名對。若其對者終無不現。然未通字必誤。合雲不通。縱移于下句語稍不便智者詳之。二若鑒下。明觀行之功方顯二。初帶谕彰用匪功成者。故知心鑒本明叁千之像本具。對物未能現者。蓋叁惑之塵所遮。去塵雖緣了之功。現像乃全由性具。此中正明觀心發用。他雲。由機現像其義天隔。觀法大旨者非唯此中。諸門皆爾。但在此說爲便耳。二應知下。就法明發由觀合。雖由緣了須揀前叁。稱性圓修方名一合。功成用顯設化無方

　　八叁業不二門叁。初標者。果後逗機示諸叁業。四時叁教謂有差殊。今經開之唯圓法體。諸身尚即叁業豈分。故名不二。亦就心法示也。二于化下釋二。初明所顯果用二。初約對機顯逗會無差二。初示叁輪不同。叁皆秘妙非下地知故名爲密。能轉摧碾複名爲輪。轉己示他摧他惑業。稱機示現毫發不差。二在身下。明真應複殊。說叁權法皆是應身。若聞圓乘必見法佛。別縱睹報猶是修成。圓見應身皆唯本具。仍約四味權實未會真應且分。二約稱理明卷舒自在二。初融身說。問此中法身說佛道邪。余文何故不許法身有說。答蓋華嚴宗獨謂我經是遮那說。余經皆是釋迦所說。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。縱勝劣有殊而說必是應。法定無說。若相即者法全是應無說即說。應全是法說即無說。今雲。法身者非離應之法。故經雲。微妙淨法身具相叁十二等。若論即者凡說圓教皆即法身何獨華嚴。但彼經隔小故現勝身。乃報身像而即法身。今經開權故于應身。即法身也。問現住靈山豈不垂世。答身既即法土非寂光邪。故施開廢會身土鹹然。二身尚下。會叁輪。雖知權實相冥真應互。即傥叁業尚殊則色心不泯。故會身說令知身口本融。以二等意使色心不二。方名即應見法不動而施。靈山見聞無不爾也。二豈非下。明能顯觀體叁。初結指心因。指上果人叁業真應互融。雖即難思豈過百界。百界融泯全在我心。因心若無果須造得。若信因果相稱方知叁密有本。他雲。信下無因果字。有亦未多令義易顯故須存之。二百界下。觀成用顯。百界一念本空假中。須順性叁以成修德。修性一合果用乃彰。遂使色聲傳生百界。豈無記化化禅不即陰發邪。叁故一下。染體本妙。叁密相海本理遮那心塵皆具。例彼生佛名叁無差。既雲。一念凡心那作非因果釋

　　九權實不二門叁。初標。權是九界七方便。實則佛法圓乘。四時未會權實不融。此經開之皆稱秘妙。故雲不二。二平等下釋叁。初明等鑒由理融。權實優劣不名平等。實不融權複非于大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即名平等大慧。此之大慧雖由果證凡心本然。故但觀心此慧自發。二至果下遍逗由心證。證果之後于體內不分之權實。而被機分隔說之。既理元不分故此經稱理而會。如是施會自在者由契本因。因本若隔果那得融。若欲契之但觀一念。叁對說下結示歸理一。如文十受潤不二門叁。初標者。從谕立也。能受者即叁草二木七方便衆生。能潤者即大雲注雨。即前四時叁教。今經開之唯一地所生。一雨所潤無複差降名爲不二。觀己心地叁千與佛心地叁千不殊。則念念受潤常沾妙益。依此爲門則成二妙。二物理下釋叁。初明權實本圓熏修如幻。二初由具可熏如文。二因熏可發。豈唯權實相冥。抑亦感應體一性本圓具。偏發由熏以性奪修故修如幻。平等法界佛不度生。不分而分暫立感應。欣赴本虛故皆如幻。然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻邪。今明各具本融暫分如幻。能知此者方是圓乘。二然由下。明生佛一際欣赴不遍。若圓理無偏感應一致。故一塵應色無非法身。自他所依不逾秘藏。方爲色香中道起對法界也。叁故知下。明地雨無殊利益平等。四微約谕。即一地所生。權實約法。即一雨所潤。凡地叁千無隔隨一念以俱圓佛地叁千既融隨一應而盡具。況生感心中之佛。佛應心中之生。感應之體尚同權實之益何別。故雲但化菩薩不爲二乘。其有聞法者無一不成佛。方名受潤不二

　　是故下結文示意叁。初明十門通貫理體無殊二。初約十門明理一。門門皆顯叁千即空假中。十門既然。十妙亦爾。故雲通入及理一也。二如境下。約十妙釋理。一性德叁千。即空假中名爲境叁。境能發智照此叁千。即空假中。故名智叁。智能導行契此叁千。即空假中。名爲行叁。此是修中論九。九秖是叁。一一具叁開合無礙。功成曆位雖有淺深。叁九圓融未始差別。叁九究盡等彼叁千。即空假中。名爲叁法。由空假中方能起用。他機因果亦複如然。故十章始終皆得稱妙。二既是下。明一念包容觀行可識叁。初明一念境觀之功。此上十門十妙。攝法雖廣同在凡夫刹那一念。叁千世間即空假中。性叁爲境。修叁爲觀。成則是果。用則化他。若不攝歸心法焉能成辦自他。是故指要其功莫大。二若了下。明心法攝成之要。言非遙者。一念叁千總攝故非遙。一心叁觀易成故非遙。叁故重下。明重述觀行易明。將彼十妙無邊法相。攝作十門不離一念。令修觀者可識。作者再叁顯示何以迷之。叁首題下。明得意符文總別無異。此之十門雖在迹門之後仍例本門。複將釋名例余四章。故知五義釋題盡備。故雲既爾。此既一部都名。必覽叁分諸品別相而立。既得總意令將此總符彼別文。故雲可知。欲銷一部文文句句。皆須預知絕待之意。無不入心成乎觀行。傥迷茲旨銷彼別文何能顯妙乎。問他雲釋名是總叁章是別。名中具叁即覽別爲總。將此四章符教相文則可知也。今以首題爲總。經文爲別。據何所出。答名總叁別少分可然。以教相爲符文全不允當。況余四章前文已例不須更示。令依記文雲所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易。豈非以題爲總。以文爲別。問觀心既非此部正意。何故十門皆約觀釋。豈作者特違部意邪。答文初既雲觀心乃是教行樞機。信非閑緩之義。但爲妙義難解故。部中判教生解義強觀且旁示。然部之妙旨乃摩诃止觀之大體也。何者。若非叁千空假中。何能頓止叁惑圓觀叁谛。故義例雲。唯依本迹顯實。應知止觀用此妙義爲能止能觀。蓋不思議境即觀故叁障四魔爲所止所觀也。故千如妙旨玄文廣約衆生法示之。文句廣約佛法明之。此十門欲與止觀同成觀體。皆專約心法說之。所以節節雲一念或心性刹那等也。故總結文雲。令觀行可識。前文雲。則彼此昭著法華行成。又雲故撮十妙爲觀法大體。應知前四門爲十乘觀體。後六門爲起教觀體也。大部既教廣觀略。此文乃行正解旁互相顯映。方進初心。豈重述十門但銷名相而已。願詣聞見如理思修雲爾

　　佛說十不二門指要鈔卷下

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