《十不二门指要钞》下 ▪第2页

　　宋四明沙门知礼述

　　..续本经文上一页俱体俱用。此四句中初二明因果各具三千。三明因果三千秖一三千。以无改故。四明因果三千之体俱能起用。则因中三千起于染用。果上三千起于净用。此第四句明圆最显。何者夫体用之名本相即之义故。凡言诸法即理者。全用即体方可言即。辅行云。即者。广雅云合也。若依此释仍似二物相合。其理犹疎今以义求体。不二故。故名为即（上皆辅行文也）今谓全体之用方名不二。他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时则有差别。不随缘时则无差别。故知一性与无明合方有差别。正是合义非体不二。以除无明无差别故。今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时三千宛尔。故差别法与体不二。以除无明有差别故。验他宗明即。即义不成。以彼佛果唯一真如。须破九界差别归佛界一性故。今家以即离分于圆别不易研详。应知不谈理具单说真如随缘仍是离义。故第一记云。以别教中无性德九故。自他俱断九也。若三千世间是性德者。九界无所破。即佛法故。即义方成圆理始显。故金錍云。变义唯二。即是唯圆。故知具变双明方名即。是若随阙一皆非圆极。荆溪云。他家不明修性。若以真如一理名性。随缘差别为修。则荆溪出时甚有人说也。故知他宗极圆秖云性起不云性具深可思量。又不谈性具百界。但论变造诸法何名无作邪。世人见予立别教理有随缘义。惑耳惊心。盖由不能深究荆溪之意也。且如记文释阿若文中云。别教亦得云从无住本立一切法。无明覆理能覆所覆俱名无住。但即不即异而分教殊。既许所覆无住真如安不随缘。随缘仍未即者为非理具随缘故也。又云。真如在迷能生九界。若不随缘何能生九。又辅行释别教根尘一念为迷解本。引楞伽云。如来为善不善因。自释云。即理性如来也。楞伽此句。乃他宗随缘之所据也。辅行为释此义引大论云。如大池水象入则浊珠入则清。当知水为清浊本珠象为清浊之缘。据此诸文别理岂不随缘邪。故知若不谈体具者。随缘与不随缘皆属别教。何者如云梨邪生一切法。或云。法性生一切法。岂非别教有二义邪。问净名疏释无明无住云。说自住是别教意。依他住是圆教意。且随缘义真妄和合。方造诸法正是依他。那判属别。答疏中语简意高。须凭记释方彰的旨。故释自住法性烦恼。更互相望俱立自他。结云。故二自他并非圆义。以其惑性定能为障。破障方乃定能显理。释依他云。更互相依更互相即。以体同故依而复即。结云。故别圆教俱云自他。由体同异而判二教。今释曰。性体具九起修九用。用还依体名同体依。此依方即。若不尔者。非今依义。故妙乐云。别教无性德九。故自他俱须断九。是知但理随缘作九全无明功。既非无作定能为障。故破此九方能显理。若全性起修乃事即理。岂定为障而定可破。若执但理随缘作九为圆义者。何故妙乐中真如在迷能生九界判为别邪。故真妄合即义未成。犹名自住。彼疏次文料简开合。别教亦云依法性住。故须究理不可迷名。此宗若非荆溪精简圆义永沈也。他云。旧本云三身并常。今问如何说俱体俱用邪。他恐应身说体。法身说用不便。乃自立云。举体全用。纵兹巧释义终不允

　　五染净不二门三。初标。以在缠心变造诸法一多相碍。念念住著名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在念念舍离名之为净。今开在缠一念染心。本具三千俱体俱用。与净不殊故名不二。有人云。染即是惑。净即是应。不解文旨但对而已。须知此门指果后净用。凡夫染心已具。乃令观此染心显于净用。并后依正俱在能应。自他不二方兼于感。二若识下释二。初明所显净法。二初染净体用理无增减三。初法二。初明染净体者。三千寂体即寂而照。既无能照亦无所照名为法性。以本愚故妄谓自他。三千静明全体暗动。即翻作无明本来不觉故名无始。若识此者即照无明。体本明静即翻为法性。二法性下。明染净用者。体既全。转用亦敌翻。法性既作无明全起无明之用。用既缚著名之为染。无明若为法性全起法性之用。用既自在名之为净。问他云。无二与字。及将二之训往。迷即法性往趣无明。悟即无明往趣法性。其义云何答二与有。无俱有其义。二之训往释义稍迂。且之字者乃是常用文字而多为语助。虽尔雅训往用自有处。安于此中文似不便。如一理之内净秽之土。岂皆训往邪。若旧本无二与字。则之字不须训往但为助辞其义自显。何者但云。即法性之无明其用则染。即无明之法性其用则净。其文既宛其义稍明。问若有与字义复云何。答此文既辨二用。有则于义更明。何者夫与者。借与赐与也。亦助也。法性无明既互翻转成于两用。互有借力助成之义。而劣者借力助于强者。若法性内熏无力。无明染用强者。则法性与无明力造诸染法。若无明执情无力。法性内熏有力。则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用。以体空故自不能变造。须假法性借力助之方成染法。法性虽具三千净用显发由修。真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云。必藉缘了为利他功。无明与力助于法性方成净用。荆溪既许随缘之义。必许法性无明互为因缘。但约体具明随自异权教。二浊水下谕。浊水谕迷中染心。清水谕果后净心。波谕三千俱用。湿谕三千俱体。须知染中其水虽浊。亦全湿为波。清时岂别有波湿故云无殊。则波之与湿皆无殊也。他谓波中之湿无殊者。湿性既不变波性岂变邪。问第四记云。如清浊波湿性不异。岂非波异湿同今何违彼。答读彼文者不看前后。但取一文成我局见。今为粗引彼文仍聊释出。令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫。何者彼文本释世间相常。但相本流动。今欲说常须约位显。全位为相位常相亦常。故文数云。相位无二。仍自问云。位可一如相云何等。答曰。位据理性快不可改。相约随缘缘有染净。缘虽染净同名缘起。如清浊波湿性不异。同以湿性为波故。皆以如为相同以波为湿性故。皆以如为位所以相与常住。其名虽同染净既分如位须辨。释曰。彼问既云。相云何等。故知答文以位例相成乎等义。乃先法次谕。谕中以法参而合之。法中先举位一。故云决不可改。次明相等故云同名缘起。谕中亦先举湿性不异显上位一。次明以湿为波以波为湿。正当显上位相无二位等相等。故知文中本答相等。但相兼染净等义难彰。故光以湿性谕位论等。仍显全位为相。全湿为波。以位例相明其咸等。因何但将湿性不异一句为证。全不以湿而例于波。及抛相等之问岂可得乎。况若论异义岂独相异位无异义邪。故当科即云染净既分如位须辨。岂非染相必以在缠真如为位。岂可净相不以出缠真如为位。若论等者浊水清水既同一湿。岂不得言同一波邪。以水清后还是浊时动用故也。三清浊下合者。水之波湿常无增减。若其清浊必各由缘。虽象入则浊。珠入则清。而其浊缘与水俱有。从来未悟故浊在前。如山抱玉。如沙有金。矿璞本有。水虽本浊浊非水性故全体是清。以清浊二波秖一动性故云理通。而皆全湿为动故云举体是用。既悟后不迷知清是水性。违性可转称性则常故也。二故三下。界如缘起性本圆常二。初约性德直示者。迷悟缘起皆三千之体。起于妙用体既不出刹那。妙用岂应离体。故使缘起咸趣刹那。三千既其不变。刹那之性本常。以体收用缘起理一。不分而分十界百界。约十界则六秽四净。约百界则十通净秽。十中一一各六四故。二故知下。约修反显者问前云。刹那百界有秽有净今何悉净。答前论净秽法门皆理本具。通于迷悟无有增减。即性善性恶也。今之染净约情理说。情着则净秽俱染。理性则净秽俱净。故刹那染情体具十界。互融自在故名悉净。疑者云。刹那既具三千我何不见。答未显者验体仍迷非理不具。此名字中疑也。观行既亦未显。遂以相似验之。父母生身发于相似五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既现十界以验他身亦然。故相似位人。比知百界同在一心。若至分真普现色身能现十界。一一复起十界三业故云亦然。果地究尽诸法实相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融广遍。染心自局浊体本清。二故须下明能显妙观。然今十门皆为观心而设。故色心门摄别入总。专立识心为所观故。内外门正示观法虽泛论二境正在内心。第三门全性起修辨观令妙。第四门即因成果显证非新。故此二门皆论一念。已上四门摄自行法门。同在刹那而为观体。从此门去纯谈化他。而化他法门虽即无量岂出三千。亦摄归刹那同为观体。此当其首故广示观门。后既仿此但略点示。不得此意徒释十门空谈一念。故今文先明净用同在染心。理具情迷显发由观。遮照者。空中名遮。一相不立假观名照。三千宛然。复令三观俱亡三谛齐照。乃亡前遮照。照前遮故。故各名双。亡照同时故云终日。此则同前即空假中无空假中也。他见法尔。空中欲例即空即中。而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境。况不云三千及以百界。尚未结成妙境何关假观邪。若此中纵无上句照故三千常具。但云空中于理亦成。何者上已具示三千净用在刹那。故彼秖云依正色心。据何文义云是妙假。思之思之。不动此念者明观成相。不移即今刹那之念。而能尽未来际作三千化事。此之刹那。即法界故有何穷尽。第五记云。刹那刹那皆尽过未。施设三千皆妙假力。亡净秽相须藉空中。故云以空以中。染中净秽更显明者复是空中之力。故云转染为净染净各具三千。空中了之三千既亡。空中亦泯方名染净不二。此则同前因果。既泯理性自亡

　　六依正不二门三。初标。果后示现下三国土名为依报。示现前三教主及九界身名为正报。以寂光圆佛本无二故。即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身同在初心刹那有何二邪。二已证下释二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。已证者盖举已证之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念三千。傥因本不融果何能一。纵修治令合亦是无常终归分隔。二以三千下。示不二之相。在文可见。二是则下。明因理本融二。初明三位本妙。理等三位融相未显如五品人。虽以理观遍融一切。而于事用…

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