《十不二門指要鈔》下 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁俱體俱用。此四句中初二明因果各具叁千。叁明因果叁千秖一叁千。以無改故。四明因果叁千之體俱能起用。則因中叁千起于染用。果上叁千起于淨用。此第四句明圓最顯。何者夫體用之名本相即之義故。凡言諸法即理者。全用即體方可言即。輔行雲。即者。廣雅雲合也。若依此釋仍似二物相合。其理猶疎今以義求體。不二故。故名爲即（上皆輔行文也）今謂全體之用方名不二。他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是真如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故知一性與無明合方有差別。正是合義非體不二。以除無明無差別故。今家明叁千之體隨緣起叁千之用。不隨緣時叁千宛爾。故差別法與體不二。以除無明有差別故。驗他宗明即。即義不成。以彼佛果唯一真如。須破九界差別歸佛界一性故。今家以即離分于圓別不易研詳。應知不談理具單說真如隨緣仍是離義。故第一記雲。以別教中無性德九故。自他俱斷九也。若叁千世間是性德者。九界無所破。即佛法故。即義方成圓理始顯。故金錍雲。變義唯二。即是唯圓。故知具變雙明方名即。是若隨阙一皆非圓極。荊溪雲。他家不明修性。若以真如一理名性。隨緣差別爲修。則荊溪出時甚有人說也。故知他宗極圓秖雲性起不雲性具深可思量。又不談性具百界。但論變造諸法何名無作邪。世人見予立別教理有隨緣義。惑耳驚心。蓋由不能深究荊溪之意也。且如記文釋阿若文中雲。別教亦得雲從無住本立一切法。無明覆理能覆所覆俱名無住。但即不即異而分教殊。既許所覆無住真如安不隨緣。隨緣仍未即者爲非理具隨緣故也。又雲。真如在迷能生九界。若不隨緣何能生九。又輔行釋別教根塵一念爲迷解本。引楞伽雲。如來爲善不善因。自釋雲。即理性如來也。楞伽此句。乃他宗隨緣之所據也。輔行爲釋此義引大論雲。如大池水象入則濁珠入則清。當知水爲清濁本珠象爲清濁之緣。據此諸文別理豈不隨緣邪。故知若不談體具者。隨緣與不隨緣皆屬別教。何者如雲梨邪生一切法。或雲。法性生一切法。豈非別教有二義邪。問淨名疏釋無明無住雲。說自住是別教意。依他住是圓教意。且隨緣義真妄和合。方造諸法正是依他。那判屬別。答疏中語簡意高。須憑記釋方彰的旨。故釋自住法性煩惱。更互相望俱立自他。結雲。故二自他並非圓義。以其惑性定能爲障。破障方乃定能顯理。釋依他雲。更互相依更互相即。以體同故依而複即。結雲。故別圓教俱雲自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體具九起修九用。用還依體名同體依。此依方即。若不爾者。非今依義。故妙樂雲。別教無性德九。故自他俱須斷九。是知但理隨緣作九全無明功。既非無作定能爲障。故破此九方能顯理。若全性起修乃事即理。豈定爲障而定可破。若執但理隨緣作九爲圓義者。何故妙樂中真如在迷能生九界判爲別邪。故真妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡開合。別教亦雲依法性住。故須究理不可迷名。此宗若非荊溪精簡圓義永沈也。他雲。舊本雲叁身並常。今問如何說俱體俱用邪。他恐應身說體。法身說用不便。乃自立雲。舉體全用。縱茲巧釋義終不允

　　五染淨不二門叁。初標。以在纏心變造諸法一多相礙。念念住著名之爲染。以離障心應赴衆緣。一多自在念念舍離名之爲淨。今開在纏一念染心。本具叁千俱體俱用。與淨不殊故名不二。有人雲。染即是惑。淨即是應。不解文旨但對而已。須知此門指果後淨用。凡夫染心已具。乃令觀此染心顯于淨用。並後依正俱在能應。自他不二方兼于感。二若識下釋二。初明所顯淨法。二初染淨體用理無增減叁。初法二。初明染淨體者。叁千寂體即寂而照。既無能照亦無所照名爲法性。以本愚故妄謂自他。叁千靜明全體暗動。即翻作無明本來不覺故名無始。若識此者即照無明。體本明靜即翻爲法性。二法性下。明染淨用者。體既全。轉用亦敵翻。法性既作無明全起無明之用。用既縛著名之爲染。無明若爲法性全起法性之用。用既自在名之爲淨。問他雲。無二與字。及將二之訓往。迷即法性往趣無明。悟即無明往趣法性。其義雲何答二與有。無俱有其義。二之訓往釋義稍迂。且之字者乃是常用文字而多爲語助。雖爾雅訓往用自有處。安于此中文似不便。如一理之內淨穢之土。豈皆訓往邪。若舊本無二與字。則之字不須訓往但爲助辭其義自顯。何者但雲。即法性之無明其用則染。即無明之法性其用則淨。其文既宛其義稍明。問若有與字義複雲何。答此文既辨二用。有則于義更明。何者夫與者。借與賜與也。亦助也。法性無明既互翻轉成于兩用。互有借力助成之義。而劣者借力助于強者。若法性內熏無力。無明染用強者。則法性與無明力造諸染法。若無明執情無力。法性內熏有力。則無明與法性力起諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故自不能變造。須假法性借力助之方成染法。法性雖具叁千淨用顯發由修。真修縱不藉無明緣修甯無欣厭故下文雲。必藉緣了爲利他功。無明與力助于法性方成淨用。荊溪既許隨緣之義。必許法性無明互爲因緣。但約體具明隨自異權教。二濁水下谕。濁水谕迷中染心。清水谕果後淨心。波谕叁千俱用。濕谕叁千俱體。須知染中其水雖濁。亦全濕爲波。清時豈別有波濕故雲無殊。則波之與濕皆無殊也。他謂波中之濕無殊者。濕性既不變波性豈變邪。問第四記雲。如清濁波濕性不異。豈非波異濕同今何違彼。答讀彼文者不看前後。但取一文成我局見。今爲粗引彼文仍聊釋出。令欲據彼證唯濕無殊者聞之自誡。何者彼文本釋世間相常。但相本流動。今欲說常須約位顯。全位爲相位常相亦常。故文數雲。相位無二。仍自問雲。位可一如相雲何等。答曰。位據理性快不可改。相約隨緣緣有染淨。緣雖染淨同名緣起。如清濁波濕性不異。同以濕性爲波故。皆以如爲相同以波爲濕性故。皆以如爲位所以相與常住。其名雖同染淨既分如位須辨。釋曰。彼問既雲。相雲何等。故知答文以位例相成乎等義。乃先法次谕。谕中以法參而合之。法中先舉位一。故雲決不可改。次明相等故雲同名緣起。谕中亦先舉濕性不異顯上位一。次明以濕爲波以波爲濕。正當顯上位相無二位等相等。故知文中本答相等。但相兼染淨等義難彰。故光以濕性谕位論等。仍顯全位爲相。全濕爲波。以位例相明其鹹等。因何但將濕性不異一句爲證。全不以濕而例于波。及抛相等之問豈可得乎。況若論異義豈獨相異位無異義邪。故當科即雲染淨既分如位須辨。豈非染相必以在纏真如爲位。豈可淨相不以出纏真如爲位。若論等者濁水清水既同一濕。豈不得言同一波邪。以水清後還是濁時動用故也。叁清濁下合者。水之波濕常無增減。若其清濁必各由緣。雖象入則濁。珠入則清。而其濁緣與水俱有。從來未悟故濁在前。如山抱玉。如沙有金。礦璞本有。水雖本濁濁非水性故全體是清。以清濁二波秖一動性故雲理通。而皆全濕爲動故雲舉體是用。既悟後不迷知清是水性。違性可轉稱性則常故也。二故叁下。界如緣起性本圓常二。初約性德直示者。迷悟緣起皆叁千之體。起于妙用體既不出刹那。妙用豈應離體。故使緣起鹹趣刹那。叁千既其不變。刹那之性本常。以體收用緣起理一。不分而分十界百界。約十界則六穢四淨。約百界則十通淨穢。十中一一各六四故。二故知下。約修反顯者問前雲。刹那百界有穢有淨今何悉淨。答前論淨穢法門皆理本具。通于迷悟無有增減。即性善性惡也。今之染淨約情理說。情著則淨穢俱染。理性則淨穢俱淨。故刹那染情體具十界。互融自在故名悉淨。疑者雲。刹那既具叁千我何不見。答未顯者驗體仍迷非理不具。此名字中疑也。觀行既亦未顯。遂以相似驗之。父母生身發于相似五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既現十界以驗他身亦然。故相似位人。比知百界同在一心。若至分真普現色身能現十界。一一複起十界叁業故雲亦然。果地究盡諸法實相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融廣遍。染心自局濁體本清。二故須下明能顯妙觀。然今十門皆爲觀心而設。故色心門攝別入總。專立識心爲所觀故。內外門正示觀法雖泛論二境正在內心。第叁門全性起修辨觀令妙。第四門即因成果顯證非新。故此二門皆論一念。已上四門攝自行法門。同在刹那而爲觀體。從此門去純談化他。而化他法門雖即無量豈出叁千。亦攝歸刹那同爲觀體。此當其首故廣示觀門。後既仿此但略點示。不得此意徒釋十門空談一念。故今文先明淨用同在染心。理具情迷顯發由觀。遮照者。空中名遮。一相不立假觀名照。叁千宛然。複令叁觀俱亡叁谛齊照。乃亡前遮照。照前遮故。故各名雙。亡照同時故雲終日。此則同前即空假中無空假中也。他見法爾。空中欲例即空即中。而不看上句照故叁千常具。彼門但舉依正之境。況不雲叁千及以百界。尚未結成妙境何關假觀邪。若此中縱無上句照故叁千常具。但雲空中于理亦成。何者上已具示叁千淨用在刹那。故彼秖雲依正色心。據何文義雲是妙假。思之思之。不動此念者明觀成相。不移即今刹那之念。而能盡未來際作叁千化事。此之刹那。即法界故有何窮盡。第五記雲。刹那刹那皆盡過未。施設叁千皆妙假力。亡淨穢相須藉空中。故雲以空以中。染中淨穢更顯明者複是空中之力。故雲轉染爲淨染淨各具叁千。空中了之叁千既亡。空中亦泯方名染淨不二。此則同前因果。既泯理性自亡

　　六依正不二門叁。初標。果後示現下叁國土名爲依報。示現前叁教主及九界身名爲正報。以寂光圓佛本無二故。即是能開之妙法故也。此淨穢土及勝劣身同在初心刹那有何二邪。二已證下釋二。初明果用由因本具叁。初示依正不二二。初明不二之由。已證者蓋舉已證之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念叁千。傥因本不融果何能一。縱修治令合亦是無常終歸分隔。二以叁千下。示不二之相。在文可見。二是則下。明因理本融二。初明叁位本妙。理等叁位融相未顯如五品人。雖以理觀遍融一切。而于事用…

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