《摩诃般若波羅蜜經》二十六 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。于其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故。菩薩摩诃薩從初發意。應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言世尊。雲何菩薩摩诃薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。于汝意雲何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度衆生實是畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩诃薩亦如是。成就白淨無漏法。爲度衆生故受畜生身。用是身教化衆生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使衆生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩用是白淨無漏法。隨應度衆生而受身。以是身利益衆生亦不受苦。須菩提。于汝意雲何。幻師幻作種種形若象馬牛羊男女。如是等以示衆生。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩诃薩白淨無漏法成就。現作種種身以示衆生故。以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩大方便力。得聖無漏智慧而隨所應度衆生身。而作種種形以度衆生。世尊。菩薩摩诃薩住何等白淨法。能作如是方便而不受染汙。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等國土中。饒益衆生亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是叁法皆不可得自性空故。空不著空空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅叁藐叁菩提。不住余法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。雲何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。雲何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛聞諸佛說法。于諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者空爲有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知衆生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益衆生。亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩神通波羅蜜。是阿耨多羅叁藐叁菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。于善法亦不著。諸善法自性空故。空無所著若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦爲人說是法。亦不得衆生相不得衆生名。如是菩薩摩诃薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼過于人眼見十方國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禅定或以智慧饒益衆生。或以叁十七助道法。或以諸禅解脫叁昧。或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲悭者如是說法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食啖不得離叁惡道。爲破戒者說法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮叁惡道中。自不能救何能救人。以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。若有共相嗔诤者如是說法。諸衆生莫共相嗔。嗔亂人心不順善法。汝等今共相嗔亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念嗔恚心何況多。爲懈怠衆生說法令得精進。散亂衆生令得禅定。愚癡衆生令得智慧亦如是。行淫欲者令觀不淨。嗔恚令觀慈心。愚癡衆生令觀十二因緣。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。爲是衆生如是說法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已若欲饒益衆生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中衆生。見已。以神通力往到其所。知衆生心隨其所應而爲說法。或說布施或說持戒或說禅定。乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法爲衆生說。或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知衆生心。隨其所應而爲說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子衆。有衆生信樂宿命者。爲現宿命事而爲說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。爲衆生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛國土成就衆生。複次須菩提。菩薩摩诃薩不淨佛國土不成就衆生。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。因緣不具足故不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩因緣具足已。得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀那波羅蜜是善法因緣。是中無分別是布施者是受者性空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益衆生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩诃薩得度生死。已度今度當度。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分十八空八解脫九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多羅叁藐叁菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩诃薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度衆生（以上梵.iti Bodhya

ga nive

anakarma.）

　　摩诃般若波羅蜜經差別品第八十四（丹本作四谛品）

　　須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是爲菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱爲聖人。而有得向之異。如是須菩提。若菩薩摩诃薩無礙道中行。是名菩薩。解脫道中無一切闇蔽。是名爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中雲何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無衆生。無業因緣無果報。須菩提。若有衆生不知是諸法自相空。是衆生作業因緣。若善若。惡若無動。罪業因緣故墮叁惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩诃薩行檀那波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法入如金剛叁昧。得阿耨多羅叁藐叁菩提。得已饒益衆生。是利當不失故不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須菩提言。世尊。得業若黑若白若黑白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得雲何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法自相空。菩薩摩诃薩不求阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不拔衆生于叁惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以衆生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是衆生于無所有法中。顛倒妄想分別得法無衆生有衆生相。無色有色相。無受想行識有受想行識相。乃至一切有爲法無所有。用顛倒妄想心。作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。爲衆生說四聖谛苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四聖谛中。用是助道善法故分別有叁寶。何等叁。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是叁寶故。不得離五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖谛得度。用苦智得度。用集聖谛得度。用集智得度。用滅聖谛得度。用滅智得度。用道聖谛得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖谛得度。亦非苦智。乃至非道聖谛得度。亦非道智。須菩提。是四聖谛平等故我說即是涅槃。不以苦聖谛不以集滅道聖谛。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四聖谛平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖谛平等相。複次須菩提。是四聖谛如。不異法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住爲不诳不失故。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。爲通達實谛故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩爲通達實谛故。行般…

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