《摩诃般若波羅蜜經》二十六 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁若波羅蜜如。通達實谛故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖谛所攝四聖谛所不攝法皆空。若如是觀是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禅四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖谛。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅叁藐叁菩提心觀諸法如實相。世尊。雲何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。無性相是阿耨多羅叁藐叁菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩薩所作。但衆生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生說法

　　摩诃般若波羅蜜經七譬品第八十五

　　須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非菩薩所作。雲何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故知有生地獄者。是業因緣故知有生畜生餓鬼者。是業因緣故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非無想天者。是業因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故知是諸菩薩摩诃薩。是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。世尊。無性法中無有業用。作業因緣故若墮地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩诃薩行菩薩道當得一切種智。得一切種智故能拔出衆生于生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起種種業因緣。是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。雲何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提。于汝意雲何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無性法及道是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。以方便力見衆生。以顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。不淨中淨相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故。于無所有中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不。著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛發許實事。但顛倒故。須菩提。今爲汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。于汝意雲何。如夢中所見人受五欲樂有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。于汝意雲何。諸法若有漏若無漏。若有爲若無爲。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏若有爲若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。于汝意雲何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。于汝意雲何。夢中有修道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。于汝意雲何。鏡中像有實事不。能起業因緣用是業因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但诳小兒。是事雲何當有業因緣。用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處。于汝意雲何是鏡中像有修道用是修道若著垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢淨。于汝意雲何。如深澗中有響。是響有業因緣。用是業因緣。若墮地獄乃至生非有想非無想處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。雲何當有業因緣用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是響頗有修道用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無實不可說是垢是淨。于汝意雲何。如焰非水水相非河河相。是焰頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。焰中水畢竟不可得。但诳無智人眼。雲何當有業因緣。用是業墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是焰有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是焰無有實事不可說垢淨。于汝意雲何。犍闼婆城如日出時見犍闼婆城。無智人無城有城想。無廬館有廬館想。無園有園想。是揵闼婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是揵闼婆城畢竟不可得。但诳愚夫眼。雲何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。如揵闼婆城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是揵闼婆城無有實事不可說垢淨。須菩提。于汝意雲何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意雲何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。雲何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是幻有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是法無有實事不可說垢淨。須菩提。于汝意雲何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是化人無有實事。雲何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意雲何。是化人有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實不可說垢淨。佛告須菩提。于汝意雲何。于是空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無所有。無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者無有淨者。以是因緣故亦無垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無垢淨（以上梵.iti nirvastuka viparyāsa j

āna vive

ana karma.）

　　摩诃般若波羅蜜經平等品第八十六

　　須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無垢無淨。世尊。雲何如實語者不垢不淨。不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平等相。我說是淨。須菩提。何等是諸法平等。所謂如不異不诳法相法性法住法位實際。有佛無佛法性常住。是名淨。世谛故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如響如焰如影如幻如化。雲何菩薩摩诃薩。用是如夢如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實。雲何能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。作是願我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜具足四禅四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足叁解脫門八解脫九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足叁十二相八十隨形好。具足諸陀羅尼門諸叁昧門。我當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應說法。佛告須菩提。于汝意雲何。汝所說諸法。如夢如響如焰如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是。不實虛妄法。不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發心已來所作善業。若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩所作善業。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩诃薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禅那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩诃薩知一切法是不可取相已。發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實。如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。是菩薩摩诃薩爲是衆生故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩從初發意已來所有布施爲一切衆生故。乃至有所修智慧皆爲一切衆生不爲己身。菩薩摩诃薩不爲余事故。求阿耨多羅叁藐叁菩提。但爲一切衆生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但衆生相中住乃至無知者無見者。知見相中住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中無有妄想。所謂衆生相乃至知者見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆舍。常行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切衆生令得無所著。世谛故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅叁藐叁菩提時得諸佛法。以世谛故得。以第一義中得。佛言。以世谛故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法是爲大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果。是爲戲論。諸平等法中無有戲論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無余法。…

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