《摩诃般若波罗蜜经》二十六 ▪第3页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页若波罗蜜如。通达实谛故不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。得无所有法已见一切法空。四圣谛所摄四圣谛所不摄法皆空。若如是观是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕。用是顶堕故堕声闻辟支佛地。是菩萨住性中能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。世尊。云何观诸法如实相。佛言。观诸法空。世尊。何等空观。佛言。自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。无性相是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法

　　摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五

　　须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有非佛所作。非辟支佛所作非阿罗汉所作。非阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得果人非菩萨所作。云何分别有诸法异是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故知有生畜生饿鬼者。是业因缘故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非无想天者。是业因缘故知有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用。作业因缘故若堕地狱饿鬼畜生。若人若天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智。得一切种智故能拔出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。无性法中无业无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若饿鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提。于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。道无性须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无性法及道是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故着五阴。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。着无所有处。是菩萨以方便力故。于无所有中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不异不。着故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事。但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何。诸法若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏若有为若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修道用是修道若着垢若得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事不。能起业因缘用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天四天王天处乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事但诳小儿。是事云何当有业因缘。用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处。于汝意云何是镜中像有修道用是修道若着垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如深涧中有响。是响有业因缘。用是业因缘。若堕地狱乃至生非有想非无想处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是响颇有修道用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无实不可说是垢是净。于汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是焰无有实事不可说垢净。于汝意云何。犍闼婆城如日出时见犍闼婆城。无智人无城有城想。无庐馆有庐馆想。无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。如揵闼婆城有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是揵闼婆城无有实事不可说垢净。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是幻法空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是幻有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是法无有实事不可说垢净。须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无有实不可说垢净。佛告须菩提。于汝意云何。于是空相中有垢者有净者不。不也世尊。是中无所有。无有着垢者无有净者。须菩提。如无有着垢者无有净者。以是因缘故亦无垢净。何以故。住我我所众生有垢有净。实见者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无垢净（以上梵.iti nirvastuka viparyāsa j

āna vive

ana karma.）

　　摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六

　　须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所有故。世尊。无所有中无垢无净。有所有中亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中亦无垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法平等相。我说是净。须菩提。何等是诸法平等。所谓如不异不诳法相法性法住法位实际。有佛无佛法性常住。是名净。世谛故说非最第一义。最第一义过一切语言论议音声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可说。如梦如响如焰如影如幻如化。云何菩萨摩诃萨。用是如梦如响如焰如影如幻如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜具足四禅四无量心四无色定四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门八解脱九次第定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。我当具足三十二相八十随形好。具足诸陀罗尼门诸三昧门。我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。佛告须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦如响如焰如影如幻如化不。须菩提言尔。世尊。世尊若一切法如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。佛告须菩提。如是如是。不实虚妄法。不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道。不能得益果。所谓是诸法无生无出无相。菩萨从初发心已来所作善业。若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀那波罗蜜乃至一切种智如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法。用是不取故得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定实。如梦乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住乃至无知者无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住是中无有妄想。所谓众生相乃至知者见者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常行不动心不念心不戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著。亦教一切众生令得无所著。世谛故非第一义。须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法是为大有所得。用二法无道无果。须菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。行不二法亦无道无果。若无二法无不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏论。无有戏论是诸法平等。须菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。佛言。若无有有法无有无法。亦不说诸法平等相。除平等更无余法。…

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