《道行般若經》一

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　摩诃般若波羅蜜道行品第一

　　佛在羅閱只耆阇崛山中。摩诃比丘僧不可計。諸弟子舍利弗。須菩提等。摩诃薩菩薩無央數。彌勒菩薩。文殊師利菩薩等。月十五日說戒時。佛告須菩提。今日菩薩大會。因諸菩薩故。說般若波羅蜜。菩薩當是學成。舍利弗心念言。今使須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜。自用力說耶。持佛威神說乎。須菩提知舍利弗心所念。便語舍利弗言。敢佛弟子所說法。所成法。皆持佛威神。何以故。佛所說法。法中所學。皆有證。皆隨法。展轉相教。展轉相成。法中終不共诤。何以故。時而說法。莫不喜樂者自恣。善男子善女人而學。須菩提白佛言。佛使我爲諸菩薩說般若波羅蜜。菩薩當從中學成。佛使我說菩薩。菩薩有字便著菩薩。有字無字何而法中字菩薩。了不見有法菩薩。菩薩法字了無。亦不見菩薩。亦不見其處。何而有菩薩。當教般若波羅蜜。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈怠。不恐不怯不難不畏。菩薩當念作是學。當念作是住。當念作是學。入中心不當念是菩薩。何以故。有心無心。舍利弗謂須菩提。雲何有心無心。須菩提言。心亦不有。亦不無。亦不能得。亦不能知處。舍利弗謂須菩提。何而心亦不有亦不無。亦不能得。亦不能知處者。如是亦不有亦不無。亦不有有心。亦不無無心。須菩提言。亦不有有心。亦不無無心。舍利弗言。善哉須菩提。爲佛學佛。而學者不說空身慧。空身慧而說最第一。菩薩從是中。已得阿惟越致。學字終不複失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住。欲學阿羅漢法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學辟支佛法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。欲學菩薩法。當聞般若波羅蜜。當學當持當守。何以故。般若波羅蜜法甚深。菩薩如學。須菩提白佛言。我熟念菩薩心不可得。亦不可知處。亦不可見何所。是菩薩般若波羅蜜。亦不能及說。亦不能逮說菩薩字。菩薩無有處處。了不可得。亦無而出。亦無如入。亦無如住。亦無如止。何以故。菩薩字了不可得故。無如住無如止。作是說般若波羅蜜。菩薩聞是心不懈倦。不難不恐不畏。以入阿惟越致中悉了知。不可複退

　　菩薩行般若波羅蜜。色不當于中住。痛癢思想生死識。不當于中住。何以故。住色中爲行識。住痛癢思想生死識中爲行識。不當行識。設住其中者。爲不隨般若波羅蜜教。何以故。行識故。是爲不行般若波羅蜜。不行者。菩薩不得薩芸若。舍利弗謂須菩提。菩薩當雲何行般若波羅蜜得般若波羅蜜。須菩提言。菩薩行般若波羅蜜。色不受。痛癢思想生死識不受。不受色者爲無色。不受痛癢思想生死識者爲無識。般若波羅蜜不受。何以故不受。如影無所取。無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜。一切字法不受。是故叁昧無有邊。無有正。諸阿羅漢辟支佛。所不能及

　　複次舍利弗。薩芸若不受。何以故。菩薩不當持想視薩芸若。設想視者爲不了爲。如余道人不信薩芸若。何以故。反謂有身。正使余道人信佛。信佛已。反持小道入佛道中。入佛道中已不受。色痛癢思想生死識不受。不受已亦未曉。尚未成。亦不見慧。亦不于內見慧。亦不于外見慧。亦不于余處見慧。亦不于內痛癢思想生死識見慧。亦不于外痛癢思想生死識余處見慧。亦不于余處脫。以學成就佛。了知從法中以脫去。謂法等一泥洹。菩薩莫作是行。莫內外視法。籲與般若波羅蜜等。一切無所受無所從。誰得法。無所持無所收。亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受。色痛癢思想生死識亦不受。亦不中道。般泥洹悉具十種力。四無所畏。佛十八事。是故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜中行。當作是視何所。是般若波羅蜜在何所。般若波羅蜜中法。了不能得。了不能知處。是故般若波羅蜜。菩薩當作是念。聞是不懈不卻不恐不畏不難。知是菩薩不離般若波羅蜜。菩薩當了知如是

　　舍利弗謂須菩提。菩薩何因曉般若波羅蜜。色離本色。痛癢思想生死識離本識。般若波羅蜜離本般若波羅蜜。須菩提言。如是。舍利弗言。善哉須菩提。菩薩設使出是中。便自致薩芸若。須菩提言。如是菩薩出是中。便自致薩芸若。何以故。薩芸若無所從生無所從生。如是菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜。于薩芸若中無所挂礙。舍利弗言。善哉。菩薩精進作是語。設使行色爲行想。設生色行爲行想。設觀色行爲行想。設滅色行爲行想。設空色行爲行想。設識行立欲得爲行想。痛癢思想生死識行爲行想。生識行爲行想。觀識行爲行想。滅識行爲行想。空識行爲行想。如是菩薩爲反行想。作是守行者爲不守般若波羅蜜。爲不行般若波羅蜜。若想行者菩薩護行。當莫隨其中。舍利弗謂須菩提。菩薩當雲何行般若波羅蜜。須菩提言。不行色。不生色行。不觀色行。不滅色行。不空色行。不痛癢思想生死識行。不生識行。不觀識行。不滅識行。不空識行。不行色。不色想行。不色生行。不色觀行。不識滅行。不識空行。亦無見亦無行。亦無見行。無行無見。亦複無行。亦無止行。如是爲無見。何以故。一切法無所從來亦無所持。菩薩摩诃薩一切字法不受字。是故叁昧無有邊無有正。諸阿羅漢辟支佛所不能及知。菩薩摩诃薩隨叁昧者。疾得作佛持佛威神。須菩提說是語。菩薩皆得阿惟越致字。前過去佛時得作佛。隨叁昧亦不見叁昧。亦無有叁昧想。亦不作叁昧。亦不念識叁昧。亦不想識坐叁昧。亦不言我叁昧。已隨是法者無有疑。舍利弗謂須菩提。何所叁昧隨行。菩薩已得阿惟越致字。前過去佛時得作佛。可得見叁昧處不。須菩提言。不可得見也。舍利弗。善男子亦不知亦不了。舍利弗謂須菩提。何以故。不知不了。須菩提言。亦不得叁昧。亦無有叁昧。亦不得字。佛言。善哉須菩提。如我所說。空身慧作是爲諸菩薩爲隨般若波羅蜜教。菩薩作是學爲學般若波羅蜜也。舍利弗白佛言。天中天。菩薩學如是。爲學般若波羅蜜。舍利弗問佛言。如是爲學何法。佛言。如是菩薩。爲學無所學法。何以故。法無所逮得。莫癡如小兒學。舍利弗言。誰能得是法。佛言。無所得。是故得無所得法。莫癡如小兒學者。謂有字不能得。欲學習入法中。適爲兩癡耳。亦不知亦不曉。亦不了法。何以故。學字是色欲得是致。是故不了法所念。亦不逮如是不曉不信故。不于法中住。反呼有身。是故癡如小兒學。舍利弗白佛言。菩薩作是學爲不學。佛言。作是學爲不學。佛不作是學爲學。佛得作佛

　　須菩提言。天中天。若有問者。是幻爲學。佛得作佛。或作是問。當何以教之。佛言。我故自問。若隨所報之。于須菩提意雲何。幻與色有異無。幻與痛癢思想生死識有異無。須菩提報佛言。爾天中天。幻與色無異也。色是幻。幻是色。幻與痛癢思想生死識等無異。佛言。雲何須菩提。所想等不隨法從五陰字菩薩。須菩提言。如是。天中天。菩薩學欲作佛爲學幻耳。何以故。幻者當持此所有。當如持五陰幻如色色六衰五陰如幻痛癢思想生死識作是語字六衰五陰

　　須菩提白佛言。若有新學菩薩。聞是語得無恐怖。佛言。設使新學菩薩。與惡師相得相隨。或恐或怖。與善師相得相隨。不恐不怖。須菩提言。何所菩薩惡師者。當何以知之。佛言。其人不尊重摩诃般若波羅蜜者。教人棄舍去遠離菩薩心。反教學諸雜經。隨雜經心喜樂。複教學余經。若阿羅漢辟支佛道法。教學是事。勸乃令諷誦。爲說魔事。魔因行壞敗菩薩。爲種種說生死勤苦言。菩薩道不可得。是故菩薩惡師。須菩提白佛言。何所菩薩善師。何行從知之。佛言。其人尊重摩诃般若波羅蜜。稍稍教人令學成教。語魔事令覺知令護魔。是故菩薩善師也

　　須菩提白佛言。天中天。何因爲菩薩。何故正字呼菩薩。佛言。諸經法悉學悉曉。了知諸經法。爾故字爲菩薩。須菩提言。悉曉了知諸經法。爾故字菩薩。何以故。複呼摩诃薩。佛言。摩诃薩者。天上天下最尊。爾故字爲摩诃薩。舍利弗白佛言。我亦樂聞。何以故爲摩诃薩。佛語舍利弗。若樂聞者。佛當爲若說之。摩诃薩者。悉自了見悉了知。十方天下人十方所有悉曉了知。知人壽命。知有惡無惡。樂不樂。有志無志。悉曉了知見爲說法。如是無所著。爾故字爲摩诃薩

　　須菩提白佛言。請問摩诃薩者。何所字摩诃薩。設是菩薩心無有與等者。無有能逮心者。諸阿羅漢辟支佛。所不能及心。佛心如是。心無所著。心無所出無所入。設佛心無所出無所入。爲無所著心。爾故複爲摩诃薩。正上無有與等者。舍利弗問須菩提。何因菩薩心無所著。須菩提言。心無所生。爾故無所著

　　邠祁文陀弗白佛言。何因呼菩薩。爲摩诃僧那僧涅。摩诃衍叁拔致。佛說號如是。爾故爲摩诃僧那僧涅。摩诃衍叁拔致。須菩提複白佛言。何因菩薩摩诃薩爲摩诃僧那僧涅。何從知菩薩摩诃薩。爲摩诃僧那僧涅。佛言。菩薩摩诃薩。心念如是。我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹。如是悉般泥洹。是法無不般泥洹一人也。何以故。本無故。譬如幻師于曠大處化作二大城。作化人滿其中。悉斷化人頭。于須菩提意雲何。甯有所中傷死者無。須菩提言無。菩薩摩诃薩。度不可計阿僧祇人。悉令般泥洹。無不般泥洹一人也。菩薩聞是。不恐不畏不悉不舍。去就余道。知是則爲摩诃僧那僧涅

　　須菩提白佛言。如我從佛聞。念其中事如是。不爲摩诃僧那僧涅。何以故。作是爲者。無有作薩芸若。無所供養。人無作者。爲何等所人作摩诃僧那僧涅。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。邠祁文陀弗謂須菩提。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。何謂。須菩提言。色無著無縛無脫。痛癢思想生死識。無著無縛無脫。邠祁文陀弗言。何謂色無著無縛無脫。何謂痛癢思想生死識無著無縛無脫。須菩提語邠祁文陀弗。色如幻。無著無縛無脫。痛癢思想生死識如幻。無著無縛無脫。無有邊。無著無縛無脫。譬如空無著無縛無脫。無所生。無著無縛無脫。是故菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅

　　須菩提白佛言。何因爲摩诃衍叁拔致。何所是摩诃衍。從何所…

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