《道行般若經》一 ▪第2页

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁當住衍中。何從出衍中。誰爲成衍者。佛語須菩提。摩诃衍。摩诃衍者。無有正也。不可得邊幅。須菩提問佛言。我欲知衍從何所出生。從叁處出。自致薩芸若中住。亦無有從中出生者。無有甫當來出者。何以故。天中天。佛言。正使生已甫當來出者。假令有兩法者不可得法。設不從得者。複從何法出。須菩提白佛言。摩诃衍。于天上天下人中正過上無有與等者。衍與空等。如空覆不可複計阿僧祇人。摩诃衍覆不可複計阿僧祇人。爾故呼摩诃衍。摩诃衍者。亦不見來時。亦不見去時。亦不見住處。亦不中邊見。亦不于是聞見。亦無所見。亦不于叁處見。字如是天中天。爾故爲摩诃衍。佛言。善哉須菩提。爾故爲摩诃衍

　　邠祁文陀弗白佛言。尊者須菩提。佛使說般若波羅蜜。及至說摩诃衍事爲。須菩提白佛言。須菩提說般若波羅蜜得無過。天中天。佛言。若說般若波羅蜜不過也。適得其中。須菩提言。菩薩亦不念彼間。亦不于是間念。亦不無中央念。色亦無有邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩。不可逮不可得。一切菩薩。不可得不可逮。何所是菩薩般若波羅蜜。當何從說菩薩。都不可得見。亦不可知處。當從何所說般若波羅蜜。菩薩轉複相呼菩薩雲何天中天想如字耳何如爲意。意無處處。意無形形。意本是形法。何等爲色。色不可得見。亦無有身。是中何所有色者。痛癢思想生死識。識不可得見。菩薩亦不可得見。菩薩識了不知處處。亦不可見。一切菩薩了無有處了不可見。何所爲菩薩般若波羅蜜。如是說菩薩。都不可得見。亦不可知處處。了無所有。當從何所法中說般若波羅蜜。爾故字爲菩薩

　　如是如是。字想亦無。字亦無想。何所爲意意誰字意至本本意生意是無形。何因是識不可得。持至本亦無所持。何因有識。如是法形。形亦無有本。設無有本。法亦無誰作。亦無有本。本無有本。當何從說。般若波羅蜜。亦無有異處。亦無有本。菩薩法亦無所得。有行菩薩。聞是不恐不畏不難。則爲行般若波羅蜜。行般若波羅蜜法。當熟思惟如是。是時爲不入色。何以故。色無所生爲非色。設爾非色爲無色。亦無有生。從其中無所得。字爲色法中本無。無是菩薩行般若波羅蜜視法思惟深入法。是時亦不入痛癢思想生死識。何以故。識無所生爲非識故。亦不出識中。亦不入識中。法中計了無所有

　　舍利弗謂須菩提。我聽須菩提所說法中事。如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者。菩薩如用何等故。謙苦行菩薩道。設用十方天下人故何能忍是謙苦。須菩提語舍利弗。我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者。菩薩自念。我不錄是謙苦行。何以故。菩薩心不當作是念言。我忍謙苦心未曾有念。是不當作是念。爲用不可計阿僧祇人故。欲令安隱。念之如父。念之如母。念之如子。念之如身無異。常當慈念之。菩薩當作是持心。一切菩薩不見。亦不知處。如是內法外法。當作是念。當作是行。菩薩作是行不爲忍謙苦。舍利弗。設使如是所語。菩薩不見出生。菩薩爲無所出生。舍利弗謂須菩提。設使菩薩無所出生。薩芸若亦無所出生。須菩提言。如是薩芸若無所出生。舍利弗謂須菩提。設使菩薩如是所語。菩薩不見出生。菩薩爲無所出生。舍利弗謂須菩提。設使菩薩無所出生。薩芸若亦無所出生。須菩提言。如是薩芸若無所出生。舍利弗謂須菩提。設使薩芸若無所出生。悉逮得禅亦無所生。須菩提言。如是悉逮得禅亦無所生。舍利弗謂須菩提。是中菩薩無所生。菩薩爲無所生。薩芸若亦無所生。薩芸若法爲無所生。悉逮得禅具足亦無所生。悉逮得禅法亦無所生。是爲無所逮得菩薩。爲無所逮得薩芸若

　　須菩提言。無所生法逮得無所生。亦無所生法逮得。亦無無無所生逮得。舍利弗謂須菩提。設使無無無所生逮得無所生法。是故無所生逮法。須菩提言。設使無所生法生。複無無所生。是故無所生逮得。舍利弗謂須菩提設使須菩提。無所生無無所生。是故無所生。須菩提。無所生。須菩提語舍利弗。無所生無所生樂聞。舍利弗。無所生樂是故爲樂。須菩提語舍利弗。無所生聞是爲聞。舍利弗謂須菩提。聞是語。須菩提語舍利弗。無無所語是爲語無所語。是爲樂無所樂。是故語是故樂。舍利弗言。善哉須菩提。于法中第一尊。何以故。如尊者須菩提。隨所問則報。須菩提謂舍利弗。佛弟子所說法十方亦不知所化來。時隨所問則解。何以故。十方法亦不知所生。舍利弗言。善哉須菩提。從何所法中度菩薩。須菩提言從般若波羅蜜中生。說是法時若讀時。菩薩信不疑。菩薩當知之。有隨是法不增。不隨是法不減。舍利弗謂須菩提。隨是法亦不增。不隨是法亦不減。隨法教一切人。隨法者不失一切人。皆使得菩薩摩诃薩。何以故。一切人悉學法。其法俗如故。須菩提言。善哉舍利弗。所解法。如舍利弗言無異。何以故。人身當谛念。當作是了知。人身若幹種空。其念亦若幹種空當了。知是人身難了知。所念難了知舍利弗菩薩當作是學當作是行

　　摩诃般若波羅蜜難問品第二

　　爾時釋提桓因與四萬天子。相隨俱來共會坐。四天王與天上二萬天子。相隨來共會坐。梵迦夷天與萬天子。相隨來共會坐。梵多會天與五千天子。相隨來共會坐。諸天子宿命有德光明巍巍。持佛威神持佛力。諸天子光明徹照。釋提桓因白須菩提言。賢者須菩提。是若幹千萬天子大會。欲聽須菩提說般若波羅蜜雲何菩薩于般若波羅蜜中住。須菩提語釋提桓因言。拘翼。是若幹千萬天子樂者聽我當說。須菩提持佛威神持佛力。廣爲諸天子說般若波羅蜜。何所天子未行菩薩道。其未行者今皆當行。以得須陀洹道。不可複得菩薩道。何以故。閉塞生死道故。正使是輩行菩薩道者。我代其喜。我終不斷功德法。我使欲取中正尊法。正欲使上佛。佛言。善哉須菩提。勸樂諸菩薩學乃爾。須菩提白佛言。須菩提當報恩。不得不報恩。何以故。過去時怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。皆使諸弟子爲諸菩薩說般若波羅蜜。怛薩阿竭時亦在其中學。如是中法令自致作佛。用是故。當報佛恩。我亦複作是說般若波羅蜜。菩薩亦當複受菩薩法。我複勸樂。我皆受已。皆勸樂已。菩薩疾逮作佛。須菩提言。拘翼。當所問者聽所問。菩薩雲何住般若波羅蜜中。持空法菩薩。于般若波羅蜜中住。拘翼。菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅摩诃衍叁拔致。色不當于中住。痛癢思想生死識不當于中住。須陀洹不當于中住。斯陀含不當于中住。阿那含不當于中住。阿羅漢不當于中住。辟支佛不當于中住。佛不當于中住。有色無色不當于中住。有痛癢思想生死識。無痛癢思想生死識不當于中住。有須陀洹無須陀洹不當于中住。有斯陀含無斯陀含不當于中住。有阿那含無阿那含不當于中住。有阿羅漢無阿羅漢不當于中住。有辟支佛無辟支佛不當于中住。有佛無佛不當于中住。色無無常不當于中住。痛癢思想生死識無無常不當于中住。色若苦若樂不當于中住。色若好若醜不當于中住。痛癢思想生死識若苦若樂不當于中住。痛癢思想生死識。若好若醜不當于中住。色我所非我所不當于中住。痛癢思想生死識我所非我所不當于中住。須陀洹道不動成就不當于中住。須陀洹道成已不當于中住。何以故。須陀洹道七死七生便度去。是故須陀洹道不當于中住。斯陀含道不動成就不當于中住。斯陀含道成已不當于中住。何以故。斯陀含道一死一生便度去。是故斯陀含道不當于中住。阿那含道不動成就不當于中住。阿那含道成已不當于中住。何以故。阿那含道成已。便于天上般泥洹。是故阿那含道不當于中住。阿羅漢道不動成就不當于中住。阿羅漢道成已不當于中住。何以故。阿羅漢道成已。便盡是間無處所。于泥洹中般泥洹。是故阿羅漢道不當于中住。辟支佛道不動成就不當于中住。何以故。辟支佛道成已。過阿羅漢道不能及佛道。便中道般泥洹。是故辟支佛道不當于中住。佛道不當于中住。何以故。用不可計阿僧祇人故作功德。以不可計阿僧祇人。我皆當令般泥洹正于佛中住。是故佛道不當于中住。舍利弗心念言。佛當雲何住。須菩提知舍利弗心所念。便問舍利弗言。雲何佛在何所在。舍利弗謂須菩提。佛無所住。怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。心無所住止。不在動處止。亦無動處止。須菩提言。如是如是。菩薩當作是學。如怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛住亦不可住。當作是住學無所住。是時諸天子心中作是念。諸閱叉輩尚可知所念。閱叉若大若小所語悉可了知。尊者須菩提所語了不可知。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。是語難了。亦不可聞。亦不可知。諸天子心中複作是念。是語當解。今尊者須菩提深入深知須菩提複知諸天子心中所念語諸天子言。已得須陀洹道證。若于中住不樂因出去。已得斯陀含道證。若于中住不樂因去。以得阿那含道證。若于中住不樂因去。已得阿羅漢道證。若于中住不樂因去。已得辟支佛道證。若于中住不樂因去。以得佛道證。若于中住不樂因去。諸天子心中複作是念。尊者須菩提所說乃爾。當複于何所更索法師如須菩提言者。須菩提知諸天子心中所念。語諸天子言。法師如幻。欲從我聞法。亦無所聞。亦不作證。諸天子心中複作是念。雲何法作是聞人如是。須菩提知諸天子心中複作是念。語諸天子言。幻如人。人如幻乎。我呼須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道悉如幻。正使佛道我呼亦如幻。諸天子語須菩提。乃至佛道亦複呼如幻。須菩提言乃至泥洹亦複如幻。諸天子問須菩提。乃至泥洹泥洹及泥洹亦複如幻。須菩提語諸天子。設複有法出于泥洹亦複如幻。何以故。幻人泥洹賜如空無所有。舍利弗。邠祁文陀羅弗。摩呵拘私。摩呵迦旃延。問須菩提。何等爲般若波羅蜜相。從何等法中出。須菩提報言。從是法中出阿惟越致菩薩。是爲般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法。悉具足疾成阿羅漢。須菩提言。般若波羅蜜中說相如是。從法中無所出。何以故。法中無所有無所聞無所得。如法比丘。無所聞法。無所得法。從是法中無所受。釋提桓因心念言。尊者須菩提所說爲雨法寶。我甯可作華持散尊者須菩提上。釋提桓因則化作華散須菩提上。須菩提心則了知言。是華不出忉利天上。我曾見是華。是華所出生散我上者。化作耳化成耳。此華化華。亦不從樹出。釋提桓因所作華。用散我上者。從心樹出。不從樹生也。釋提桓因謂須菩提言。此華無所從出生。尊者須菩提。不從心樹出。須菩提言。拘翼說言。是華無所從出生。亦不從心樹出。爲非華。釋提桓因言。尊者須菩提深知說不增不減。作是說法。如尊者須菩提教也。菩薩當作是學。須菩提語釋提桓因。拘翼。是語無有異。菩薩當作是學入法中。菩薩作是學者。爲不學須陀洹斯陀含陀那含阿羅漢辟支佛道。爲學佛道。爲學薩芸若道。作是學者。爲學不可計阿僧祇經卷。不生色學。不生痛癢思想生死識學。不學受余法。亦不學受。亦不學失。不學失爲學薩芸若。爲出薩芸若

　　舍利弗謂須菩提。學是學亦不受亦不失。爲學薩芸若。爲出薩芸若。須菩提言。如是舍利弗。作是學亦不受亦不失。學是爲學薩芸若。爲出薩芸若。釋提桓因問舍利弗。般若波羅蜜菩薩當雲何行。舍利弗言。當問尊者須菩提。釋提桓因問尊者須菩提。持何威神恩當學知。須菩提言。持佛威神恩當學知。拘翼。所問般若波羅蜜菩薩雲何行。亦不可從色中行。亦不可離色行。亦不可從痛癢思想生死識中行。亦不可離痛癢思想生死識行。何以故。般若波羅蜜亦非痛癢思想生死識。般若波羅蜜亦不離痛癢思想生死識。釋提桓因言。摩诃波羅蜜。無有邊無有底波羅蜜雲何。須菩提言。拘翼。摩诃波羅蜜。無有邊波羅蜜。無有底波羅蜜。摩诃波羅蜜了不可得。無有邊波羅蜜了不可見。無有底波羅蜜了不可得底。人無底複無無底。無底複無無底。波羅蜜等無底複無無底。波羅蜜無底複無無底。亦無有中邊。亦無有本端。了不可量了不可逮知。拘翼。從法中底波羅蜜底無底複無無底。複次拘翼。法無底複無端。底無有中邊無有盡時。底索無底複無無底波羅蜜。釋提桓因言。雲何尊者須菩提。何以故。人無底。波羅蜜無底。須菩提謂釋提桓因。是事都盧不可計。正使計倍複倍。人無底。波羅蜜無底。釋提桓因言。何緣爾人無底波羅蜜無底。須菩提言。于拘翼意雲何。何所法中作是教人本所生。釋提桓因言。無有法作是教者。亦無法作是教住置。設使有出者但字耳。設有住止者但字耳。但以字字著言耳。有所住止處但字耳。了無所有。但以字字著言耳。人複人所。本末空無所有。須菩提言。于拘翼意雲何。人可得見不。釋提桓因言。人不可得見。須菩提言。拘翼。何所有作意者。何所人底。正使怛薩阿竭阿羅呵叁耶叁佛。壽如恒邊沙劫盡度人。人展轉自相度。其所生者甯有斷絕時不。釋提桓因言。無有斷絕時。何以故。人無有盡時。須菩提言。人無有底。般若波羅蜜無底。菩薩學當作是了。當作是知。行般若波羅蜜法如是

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