《圓悟佛果禅師語錄》十四

　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

　　法語上

　　示張持滿朝奉

　　克勤自出峽止讷堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。所謂利他乃自利也。要須根本明徹理地精至純一無雜。才有是非。紛然失心。若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛觑不見。深深海底行。高高峰頂立始得。不驚群動衆。謂之平常心本源天真自性也。雖居千萬人中。如無一人相似。此豈粗浮識想利智聰慧所能測哉。示谕。綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。應當當處全真。則彼我遐迩觸處皆渠。刹刹塵塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密。則愈能轉換也。故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶爲轉句。不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。到大用現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。岩頭道。他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸叁昧。德山亦雲。汝但無事于心。于心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆爲自欺。此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。異念才起擬心才生。即猛自割斷令不相續。則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇于其間哉。無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也

　　古人以牧牛爲喻。誠哉所謂要久長人爾。直截省要。最是先忘我見。使虛靜恬和任運騰騰。騰騰任運于一切法皆無取舍。向根根塵塵應時脫然自處孤運獨照。照體獨立物我一如。直下徹底無照可立。如斬一綟絲。一斬一切斷。便自會作活計去也。佛見法見尚不令起。則塵勞業識自當冰消瓦解。養得成實如癡似兀。而峭措祖佛位中收攝不得。那肯入驢胎馬腹裏也

　　趙州道。我見千百億個。盡是覓作佛漢子。于中覓個無心底難得。又雲。我在南方叁十年。除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成一片。湧泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活計。信知從上古人。無不皆如此密密履踐。安可計得失長短取舍是非知解也。同學之中唯龍門智海。昔常熟與究明。但逢緣遇境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無量聖身也。未是他泊頭處。但一味退步。切莫作限量也

　　示吳教授

　　佛祖以神道設教。唯務明心達本。況人人具足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣枉受輪回。而其根木初無增減。諸佛以爲一大事因緣而出。蓋爲此也。祖師以單傳密印而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能于腳跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹靈明。廣大虛寂。從無始來亦未曾間斷。清淨無爲妙圓真心。不爲諸塵作對。不與萬法爲侶。長如十日並照。離見超情。截卻生死浮幻。如金剛王堅固不動。乃謂之即心即佛。更不外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之地。把得住作得主。可不是徑截大解脫耶

　　探究此事。要透死生。豈是小緣。應當猛利誠志信重如救頭然。始有少分相應。多見參問之士。世智聰明。只圖資談柄廣聲譽。以爲高上趣向。務以勝人。但增益我見。如以油投火其炎益熾。直到臘月叁十日。茫然缪亂。殊不得纖毫力。良由最初已無正因。所以末後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禅。誠有旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之士。奮利根勇猛。一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力亦假方便。于常時些小境界中。轉得行打得徹。不存解不立見。凜然全體現成。踐履將雲養得純熟。到緣謝之時。自然無怖畏。只有清虛瑩徹。無一法當情。如懸崖撒手。棄舍得無留戀。一念萬年萬年一念。覓生了不可得。豈有死也。是故古德坐脫立亡行化倒蛻能得勇健。皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片。湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去。如古廟裏香爐去。永嘉雲。體即無生了本無速。蓋業業兢兢念茲在茲。方得無礙自在。既舍生之後。得意生身隨自意趣。後報悉以理遣。不由業牽。所謂透脫生死耶。報緣未謝于人間。世上有如許參涉。交互應須處之。使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖在鬧市沸湯中。亦恬然安穩。才有纖毫見刺。則打不過也

　　示許庭龜奉議

　　此個事。在利根上智之人。一聞千悟不爲難。要須根腳牢實谛當徹信。把得定作得主。于一切違順境界差別因緣。打成一片。如太虛空無纖毫障隔。湛湛虛明無有轉變。雖百劫千生。始終一如方可平穩。多見聰俊明敏。根浮腳淺。便向言語上認得轉變。即以世間無可過上。遂增長見刺。逞能逞解逞言語快利。將謂佛法只如此。及至境界緣生。透脫不行。因成進退。良可痛惜。是故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍。雖七處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生死渾不費力。豈不是大丈夫超詣慷慨所存也

　　在家菩薩修出家行。如火中出蓮。蓋名位權勢意氣卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自己直下明悟本真妙圓。到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平常徹證無心。觀一切法如夢幻泡空豁豁地。隨時應節消遣將去。即與維摩诘傅大士龐居士裴相國楊內翰諸在家勝士。同其正因。隨自己力量轉化未悟。同入無爲無事法性海中。則出來南閻浮提。打一遭不爲折本矣

　　示隆知藏

　　有祖已來。唯務單傳直指。不喜帶水拖泥打露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子。叁百余會對機設教。立世垂範太段周遮。是故最後徑截省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機關多顯理致。至于付受之際。靡不直面提持。如倒刹竿盌水投針示圓光相執赤旛把明鑒。說如鐵橛子傳法偈。達磨破六宗。與外道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神機迅捷。非擬議思惟所測。洎到梁遊魏。尤複顯言。教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮曹溪大鑒。詳示說通宗通。曆涉既久。具正眼大解脫宗師。變革通塗。俾不滯名相。不墮理性言說。放出活卓卓地。脫灑自由。妙機遂見。行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以用破用。所以流傳七百來年。枝分派別各擅家風。浩浩轟轟莫知紀極。然鞠其歸著。無出直指人心。心地既明無絲毫隔礙。脫去勝負彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩之場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要須是個向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖志氣然後能深入阃奧。徹底信得及直下把得住。始可印證堪爲種草。舍此切宜寶秘慎詞。勿作容易放行也

　　五祖老師。平生孤峻。少許可人。幹嚗嚗地壁立。只靠此一著。常自雲。如倚一座須彌山。豈可落虛弄滑頭謾人。把個沒滋味鐵酸饀劈頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見。胸次不挂絲毫。透得淨盡。始可下手鍛煉。方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷。淨然無一事。山是山水是水。更應轉向那邊。千聖籠羅不住處。便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應用爲物。仍當驅耕夫牛奪饑人食。證驗得十成無滲漏。即是本家道流也

　　摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而時流錯認遂尚泯默。以爲無縫罅無摸索壁立萬仞。殊不知。本分事恣情識抟量便爲高見。此大病也。從上來事本不如是。岩頭雲。只露目前些子。個如擊石火閃電光。若構不得不用疑著。此是向上人行履處。除非知有莫能知之。趙州吃茶去。秘魔岩擎叉。雪峰輥毬。禾山打鼓。俱胝一指。歸宗拽石。玄沙未徹。德山棒臨濟喝。並是透頂透底。直截剪斷葛藤。大機大用。千差萬別會歸一源。可以與人解粘去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬如七斛驢乳。只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要腳下傳持相繼綿遠。直須不徇人情。勿使容易。乃端的也。末後一句始到牢關。誠哉是言。透脫死生提持正印。全是此個時節。唯踏著上頭關捩子底。便谙悉也

　　隆公知藏。湖湘投機。還往北山十余年。真探赜精通本色衲子。遂舉分席訓徒已叁載。予被睿旨。移都下天甯。欲得法語以表道契。因爲出此數段。宣和六年十二月中。佛果老僧書

　　示華藏明首座

　　祖師門下直截指示。豈有如許多蹊徑。只貴向上人聊聞舉著剔起便行。明眼觑來只是鈍置。古者道。舉一隅不以叁隅反者。吾不與也。個個須是舉一明叁目機铢兩。阿辘辘地疎通峻快始稱提持。豈不見。良遂見麻谷。第一番才見。便歸方丈閉卻門。及至第二次見。谷驟步向菜園。渠便瞥地乃謂谷曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來見和尚。洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸謂徒黨曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。信知渠知處有不通風。諸人卒未構得。可謂真師子兒。要作他家種草。直須更出他一頭地始得

　　達磨遊梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。深雪之中覓得一個。及至最後問得個什麼。卻只禮叁拜依位而立。遂有得髓之言。至令守株待兔之流。競以無言禮拜依位。爲得髓深致。殊不知。劍去久矣爾方刻舟。豈曾夢見祖師。若是本色真正道流。要須超情離見別有生涯。終不向死水裏作活計。方承紹得他家基業。到此須知有向上事。所謂善學柳下惠。終不師其迹。是故古人道。一句合頭語。萬劫系驢橛。誠哉

　　破有法王出現世間。隨衆生欲種種說法。將知所說皆爲方便。只爲破執破疑破解路破我見。若無許多惡覺惡見。佛亦不必出現。而況說種種法耶。古人得旨之後。向深山茆茨石室。折腳铛子煮飯吃十年二十年。大忘人世永謝塵寰。今時不敢望如此。但只鞱名晦迹守本分。作個骨律錐老衲。以自契所證。隨己力量受用。消遣舊業融通宿習。或有余力推以及人。結般若緣煉磨自己。腳根純熟。正如荒草裏撥剔一個半個。同知有共脫生死轉益未求。以報佛祖深恩。抑不得已。霜露果熟推將出世。應緣順適開拓人天。終不操心于有求。何況依倚貴勢。作流俗阿師舉止。欺凡罔聖苟利圖名。作無間業縱無機緣。只恁度世亦無業果。真出塵羅漢耶

　　此門瞥脫契證。即是素來不曾經人。壞持拍盲百不知一。但以利根種性孟八郎。便透直下承當。要用便用要行即行。無如許般心行純熟。頓放著所在便…

《圓悟佛果禅師語錄十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…