《圓悟佛果禅師語錄》十五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁如是刀。弄將出來看底。只貶得眼。須是他上流契證驗認。正按旁提。須還本分種草。豈假梯媒。只如寶壽開堂。叁聖推出一僧。壽便打。聖雲。爾恁麼爲人。非獨瞎卻這僧眼。瞎卻鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝。僧亦喝。化又喝。僧複喝。化雲。爾看這瞎漢。僧擬議。直打出法堂。侍者問。有何相觸誤。化雲。是他也有權也有實。我將手向伊面前橫兩遭。卻不會。似此瞎漢不打。更待何時。看他本色宗風逈然殊絕。不貴作略只欽他眼正。要扶荷正宗提持宗眼。須是透頂透底徹骨徹髓。不涉廉纖逈然獨脫。然後的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。繼他馬祖百丈首山楊岐。不爲忝竊爾

　　示韓朝議

　　乃佛乃祖直指此大法。于人人腳跟下洞照。如千日並出。但趣外奔逸久。不能自信有如是大威德光明。唯務作聰明立知見。向業惑中以謂出乎等夷。炫耀自得向人間世。所習古今博究廣覽。謂窮極底蘊。殊不知。螢火之光豈比太陽。所以古之奇傑之士穎脫之性。就近而論。如裴相國楊大年之俦。投誠放下。就宗師決擇。刬去浮塵知見。大徹大悟。始能超轶。與老禅碩德抗行履踐。到臨合殺結角頭。自解撒手克證大解脫。豈小事哉。今既明敏不減前輩。平時學業才力邁往于世路久之。雖知宗門有此段因緣。謂不出我所宗尚。殊不著意。以夙昔大緣相值。歐峰經年會聚。一聞舉揚即起深信回光返照。顧人間如夢如幻。隨大化變滅。乃虛妄爾。唯此千劫不壞不移易。一切聖賢根本。乃造物之淵源。印定自己。若一發明七通八達。何往不自得哉。是知宿世赤曾熏炙遇緣。而彰見于行事。豈非自性耶。然能自檢點。二六時中學佛法。已是雜用心。則去卻佛法。乃真淨界中行履矣。但請依此一切不雜。即純一洞然。無愛憎離取舍。不分彼我不作得失。一切法坦然。皆我家不思議處。淨妙圓明受用之物爾。須令此心長時現前。不墮沈昏不生聰慧。入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣識情幹撓得此本妙光明也。只恐臨境界面前都盧忘失。依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入。時中照了截斷塵勞。教活卓卓地。悠久叁二十年純熟。超出生死不爲難。著力在行處。不只空高談說之而已。古雲。說得一丈不如行得一尺。蓋定慧之力。回轉業緣。正要惺惺地勇猛果決。千百生中當受用。其余古人機緣語句。不必盡要會之。但一著分明。則著著如此。千變萬化豈移變得渠力用哉。內心既虛外緣亦寂。著衣吃飯本自天真。不勞雕琢。若或立勝見負我能。即禍事也。切須照管。勿作此態。由是可入。無我真實平等如如。不動不變淨妙清涼。穩密田地矣。志公雲。不起纖毫修學心。無相光中常自在

　　示曾待製

　　禅非意想。道絕功勳。若以意想參禅。如鑽冰求火掘地覓天。只益勞神。若以功勳學道。如土上加泥眼裏撒沙。轉見困頓。傥歇卻意識息卻妄想。則禅河浪止定水波澄。去卻功用休卻營爲。則大道坦然七通八達。是故僧問石頭。如何是禅。頭雲碌磚。僧雲。如何是道。頭雲。木頭。此豈意想功勳所能辯哉。除非直下頓領截流便透。則禅道曆然。才擬作解則千裏萬裏。要是向來世智辯聰。頓然放卻消遣令盡。自然于此至實之地。自證自悟。而不留證悟之迹。翛然玄虛通達乃善

　　馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心爲宗。無門爲法門。乃雲。諸人要識佛語心麼。只爾如今語便是心。心便是佛。故雲佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。或窮研義理。卒摸索不著

　　示智祖禅德

　　世尊拈華迦葉微笑。二祖禮拜達磨傅心。豈有他哉。箭鋒相拄也。當其神契理禦。非言思所測。唯知有向上宗風者證之。雖千萬億載。猶旦暮爾。是故乃佛乃祖求人初不草草。要是純剛打就利根上智。然後提其要擊其節。如膠投漆。舉一明叁阿辘辘地。無窠窟絕滲漏底。始可首肯。更須淘煉。到盤錯交加人所不能窮诘辨別處。綽綽然遊刃有余。當受用時。浸淫露手段。有超宗越格。不傍師旨獨出胸襟。壁立千仞驚群敵勝。方堪付授。法既不輕道亦尊嚴。所謂源深流長也

　　從上古德。動盡平生。或叁十二十年。靠個入處。期徹頭徹尾去。志既有力用心堅確。是以成就得來擲地金聲。大丈夫兒。攀上景仰不得不然。彼既能爾。我豈不能耶。況透脫死生窮未來際。一得永得當深固根本。根本既固。枝葉不得不郁茂。但于一切時令長在。勿使走作。湛湛澄澄吞爍群象。四大六根皆家具爾。況知見語言解會耶。一時到底放下。到至實平常大安穩處。了無纖芥可得。只恁隨處輕安真無心道人也。保任此無心究竟佛亦不存。喚甚作衆生菩提亦不立。喚甚作煩惱翛然永脫。應時納祐。遇茶吃茶遇飯吃飯。縱處阛阓如山林。初無二種見。假使致之蓮華座上。亦不生忻。抑之九泉之下。亦不起厭。隨處建立又是贏得邊事。何有于我哉。大迦葉雲。法法本來法。無法無非法。何于一法中。有法有不法。古人得旨之後。多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢讓。蓋無心矣。至于垂慈示方便。亦只隨家豐儉。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎叉。無業莫妄想。面壁降魔。舞笏骨剉。初不拘格轍勝負。唯務要人各知歸休歇。不起見刺向鬼窟裏弄精魂。卓卓叮咛到脫體安隱之地。乃妙旨也。伶利漢。腳跟須點地。脊梁要硬似鐵。遊人間世幻視萬緣。把住作主不徇人情。截斷人我脫去知解。直下以見性成佛直指妙心爲階梯。及至作用應緣不落窠臼。辦一片長久。守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也

　　示諸禅人

　　道本無言。法本不生。以無言言顯不生法。更無第二頭。才擬追捕。已蹉過也。是故祖師西來特唱此事。只貴言外體取機外薦取。自非上上根器。何能蓦爾承當得。然有志于是者。豈計程限。要須立處孤危。辦得一刀兩段。猛利身心放下複子靠著個似咬豬狗惡手段底。盡情將從前學解露布粘皮貼肉知見。一倒打揲。卻使胸次空勞勞地。己思不露一物不爲。便能徹底契證。與從上來不移易一毫發許。直得如此。更須知有向上超師作略始得。所以古者問佛向上。答非佛。又答。方便呼爲佛。則見性成佛乃筌蹄爾。是中雲何指東畫西。直須密契自能將護。方得灑灑落落。更說甚證涅槃契生死。皆增語也。雖然只山僧恁麼道。也未可取爲極則。始免佛病祖病。大丈夫漢。圖心要參。豈可立限劑耶。但辦卻深信一往向前。未有不腳踏著實地者。日新日新日日新。日損日損日日損退步到底便是也至了是亦不立此正是作工夫處

　　示蔣待製

　　襄陽郡王常侍。參沩山大圓得旨。有僧從沩山來。常侍問。山頭老漢有何言句。僧雲。人問如何是祖師西來意。山豎拂子。常侍雲。山中如何領解。僧雲。山中商量。即色明心。附物顯理。常侍雲。會便會。著甚死急。汝速去。侍有書與老師。僧馳書回。沩山折見畫一圓相。于中書個日字。沩山呵呵大笑雲。誰知吾千裏外有個知音。仰山雲。也只未在。沩山雲。子又作麼生。仰山于地上作一圓相。書個日字。以腳抹之而去。看他得底人步驟趣向。豈守窠窟耶。個裏若善觀其變。則能原其心。既能原其心。則有自由分。既有自由分。則不隨他去也。既不隨他去。何往而不自得哉

　　每接士大夫。多言塵事萦絆未暇。及此待稍撥剔了。然後存心體究。此雖誠實之言。只以塵勞爲務。頭出頭沒爛骨董地。熟了只喚作塵事。更待撥卻塵緣。方可趣入。其所謂終日行而未嘗行。終日用而未嘗用。豈是塵勞之外。別有此段大因緣耶。殊不知。大寶聚上放大寶光輝天焯地。不自省悟承當。更去外求轉益辛勤。豈爲至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只從朝起正卻念靜卻心。凡所指呼作爲一番。作爲一番再更提起審詳看。從何處起是個甚物作爲。得如許多。當塵緣中一透。一切諸緣靡不皆是。何待撥剔。即此便可超宗越格。于叁界火宅之中。便化成清淨無爲清涼大道場也。法華經雲。佛子住此地。即是佛受用。經行及坐臥。常在于其中

　　示張國太

　　即心即佛。已是八字打開。非心非佛。重向當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊蹰。則當面蹉過也

　　不與萬法爲侶底。是什麼人。待爾一口吸盡西江水。即向汝道。多少徑截。何不便與麼承當。更入他語句中。則永不透脫。多見學者。只言蔔度下語要求合頭。此豈是要透生死。要透生死除非心地開通。此個公案乃是開心地鑰匙子。只要明了言外領旨。始到此無疑之地矣

　　昔修山主要見地藏。自陳此番來見和尚。經涉許多山川。極是辛苦。地藏指雲。許多山川于汝也不惡。渠便桶底子脫去。似此豈假多言道途之間也。須保任始得

　　示方清老道友

　　老達磨來自竺幹。豈嘗持一物。及遊梁曆魏面壁少林。無人識渠。獨可祖效勤立雪斷臂。始略垂慈。由此印心。若謂無言。從何而入。如謂有言。向伊道甚。將知須是個人始十分領略。乃無滲漏。所以入此門來。要是根器猛利。能疾速棄舍從前知見解路。使胸次空勞勞不留毫發。洞然虛凝言思路絕。直契本源泯然無際。自得本有無得妙智。方號信及見徹。猶有無量無邊莫測莫量大機大用在。傥留些能所。墮在緣塵。則卒急未便相應。是故古德勸人直下休去歇去。此段譬如快鷹快鹞捎雲突日迷風透青。掀騰直截不容擬議。苟或踟蹰乃蹉過也。其爲教外別行則可知矣。既有志于是。放下著觌體承當一切現成。則初祖不曾來。自己亦無得

　　示李嘉仲賢良

　　全心即佛全佛即人。人佛無異始爲道矣。此谛實之言也。但心真則人佛俱真。是故祖師直指人心。俾見性成佛。然此心雖人人具足。從無始來清淨無染。初不取著。寂照凝然。了無能所。十成圓陀陀地。只緣不守自性妄動一念。遂起無邊知見漂流諸有。腳跟下恒常佩此本光。未常霭昧。而于根塵枉受纏縛。若能蘊宿根本。從諸佛祖師直截指示處。便倒底脫卻。炙脂衲襖。赤條條淨裸裸。直下承當。不從外來不從內出。當下廓然明證此性。更說甚人佛心。如烘爐上著一點雪。何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語句。唯許最上乘根器。如飄風疾雷電激星飛。脫靜契證。截生死根破無明殼。了無疑惑。直下頓明。二六時中轉一切事緣。皆成無上妙智。豈假厭喧求靜棄彼取此。一真一切真。一了一切了。總萬有于此心。握權機于方外。而應物現形無法不圓。何有于我哉。要須先定自己著落。立處既硬糾紏地。自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計。香林四十年乃成一片。塵勞之俦爲如來種。只在當人善自看風使帆。念念相續心心不住。向此長生路上行履。即與佛祖同得同體同作同證。況百裏之政柄在手頭安民利物即是自安。萬化同此一機。千差並此一照。盡塵沙法界可以融通。何況人佛無異耶

　　示遠猷奉議

　　從上徑截一路。直拔超升無出。直指人心見性成佛。但此心淵奧。脫去聖凡階級。只貴利根上智。于無明具縛窠窟中不動纖毫。直下頓契廓徹靈明。與有情無情有性無性同體。與大法相應發起作用。透古超今騎聲蓋色。虛而靈寂而照。無量無涯不思議大解脫。一一七穿八穴。了無回互。便識落著。所以乃佛乃祖謂之單傳密付。如印印空如印印水如印印泥。萬德昭然十方坐斷。獨證獨超初無依倚。若起見作相則沒交涉也。今時大有具種性之士。能始末觑破幻緣幻境。勇猛奮志向個邊來。亦有久存誠探赜者。然患缺方便力。止以知見解會爲明了。殊不知。全坐了但是識心。縱解到佛邊。窮到修證盡頭處。不出指蹤在。是故古來作家宗師。不貴人作解會。唯許人舍知見。胸中不曾留毫發許。蕩然如太虛空。悠久長養純熟。此即是本地風光本來面目也。到此亘古亘今之地。脫離生死有甚難也。如裴相國龐居士樣。直以信得及便得力。受用自在。塵緣幻境。豈從別處生。若腳下谛實。二六時中能轉一切物。而無能相等閑。空牢牢地不生心動念。隨自天真平懷常實。便是從宦遊幹。斡悉皆照透。承那個恩力。既識渠如下水船相似。略左右照顧。扶持將去。自然速疾與般若相應。此禅流所謂自做工夫。觸處無有虛棄底時節。綿綿相續辦長久不退轉心。不必盡棄世間有漏有爲。然後入無爲無事。當知元非兩般。若懷去取則打作兩橛也。一切時一切處。唯以此爲實在力行之當截斷衆流得大安樂矣

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