《道行般若經》五 ▪第2页

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　..續本經文上一頁比。不可計不可稱無有邊。怛薩阿竭發心起學。不可計不可稱無有邊。本無心無念。譬如空無心無念。有心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如空無有邊。是法如空不可計。作是說不可計不可稱無有邊。佛說是經時五百比丘僧叁十比丘尼。皆得阿羅漢。六十優婆塞叁十優婆夷。皆得須陀洹道。叁十菩薩皆逮得無所從生法樂。皆當于是婆羅劫中受決

　　須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。佛言。般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。薩芸若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。悉從是經出。譬如遮迦越王。所當爲者。一切傍臣所有郡國人民皆屬王。亦無所複憂。阿羅漢辟支佛佛若諸法。皆從般若波羅蜜中出。皆是經所立。佛言。色痛癢思想生死識。不受不入。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛薩芸若道。不受不入。須菩提問佛言。何等薩芸若不受。何等薩芸若不入。佛言。雲何須菩提見若羅漢所入處不。須菩提言。不見天中天。不見是法我所入處。佛言善哉。須菩提。我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入。薩芸若無所入處。愛欲天子梵天子俱白佛言。天中天。般若波羅蜜甚深難了。過去佛時所作功德。是輩人于是間聞深般若波羅蜜信者。正使叁千大千國土人。一切所當爲者皆信。皆信已來行過一劫。于是深般若波羅蜜中樂一日念。無量深出彼德有余。佛語愛欲天子梵天子。正使複有人聞深般若波羅蜜。以得證決所信樂過一劫。其功德不及是輩。愛欲天子梵天子。皆前以頭面著佛足。繞叁匝而去。卻行久遠乃旋各歸天上。歌歎佛說功德

　　須菩提白佛言。若有菩薩信深般若波羅蜜者。從何所來而生是間。佛言。如是信者心無有疑。不厭不喜樂聞念不欲遠離經師。譬如新生犢子心終不遠離其母。是菩薩從人道中來生是間。前世學人今來複得深般若波羅蜜。便信樂不遠離也

　　須菩提白佛言。若有菩薩有時還其功德。若複從他方佛刹來。若供養佛。乃有從彼來生是間者無。佛言有。是輩菩薩于他方佛刹供養佛。複從彼來生是間。持是功德于是間便逮得深般若波羅蜜。若複有菩薩從兜術天上來生是間。或從彌勒菩薩聞是深經中慧。今來生是間。持是功德今逮得深般若波羅蜜。若複有菩薩前世佛時。聞深般若波羅蜜不問中慧。來生是間聞深般若波羅蜜。心便有疑不信樂不問中慧。何以故。前世有疑故。若複有菩薩前世聞深般若波羅蜜。問中慧一日二日叁日若至七日。持是功德今複逮得深般若波羅蜜。常樂聞喜問信受。若複有菩薩有時欲聞般若波羅蜜。或不欲聞。其心亂數數轉如稱乍低乍仰。是輩人適學未發故。使少信不樂得深般若波羅蜜。便厭不欲學棄舍去。如是終不成就墮羅漢辟支佛道中

　　摩诃般若波羅蜜道行經譬喻品第十二

　　佛言。譬如大海中船卒破壞知中人皆當墮水沒死。終不能得度。是船中有板若樯。有健者得之。騎其上順流墮深得出。知是人終不沒水中死也。何以故。用得板樯故。菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。是菩薩便墮阿羅漢辟支佛道中。菩薩有信樂有定行有精進欲逮阿耨多羅叁耶叁菩得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。是菩薩終不中道懈惰。過出阿羅漢辟支佛道去。正在阿耨多羅叁耶叁菩中住。譬如有人持壞瓶行取水。知是瓶不能久當道壞。何以故瓶未成故若有菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。是菩薩終不能逮薩芸若。便中道厭卻。墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水。知當安隱持水來歸至也。何以故。其瓶已成故。若有菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道懈墯休止恣心。正上阿耨多羅叁耶叁菩。譬若大海中有故壞船不補治之。便推著水中取財物置其中。欲乘有所至。知是船終不能至。便中道壞亡散財物。若有菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。不得深般若波羅蜜。不學漚惒拘舍羅。知是菩薩中道厭便亡失名珍寶。更棄大珍寶去。何所爲大珍寶。佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢辟支佛道中。譬若有黠人。拖張海邊故壞船補治之。以推著水中。持財物置其中。便乘欲有所至。知是船不中道壞必到所至處。若有菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。知是菩薩終不中道懈惰。正在阿耨多羅叁耶叁菩中住。何以故。是菩薩一心有信樂有定行有精進故。終不複墮羅漢辟支佛道中。正向佛門。譬若有人年百二十歲。老極身體不安。若病寒熱寢臥床褥。此人甯能自起居不。須菩提言。不能也。何以故。是人老極無勢力故。正使病愈由不能自起居行步。佛言。菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅者。終不能至佛。當中道休墮阿羅漢辟支佛道中。何以故。不得學深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。佛言。但是人風寒病愈身體強健意欲起行。有兩健人各扶一掖。各持一臂徐共持行。其人語病者言。安意莫恐。我自相扶持在所至到。義不中道相棄。如是人能到所欲至處不。須菩提言。菩薩有信樂有定行有精進。欲逮阿耨多羅叁耶叁菩。得深般若波羅蜜。學漚惒拘舍羅是菩薩終不中道懈墯。能究竟于是中得阿耨多羅叁耶叁菩

　　摩诃般若波羅蜜道行經分別品第十叁

　　須菩提白佛言。雲何阿阇浮菩薩學般若波羅蜜。佛言。當與善知識從事。當樂善知識。當善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅蜜教。是菩薩所布施。當施與作阿耨多羅叁耶叁菩。莫得著色痛癢思想生死識。何以故。深般若波羅蜜薩芸若無所著。若持戒忍辱精進禅智慧。當持是作阿耨多羅叁耶叁菩。莫得著色痛癢思想生死識。何以故。薩芸若無所著。無得樂阿羅漢辟支佛道。阿阇浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是

　　須菩提言。菩薩謙苦。欲得阿耨多羅叁耶叁菩。佛言。菩薩謙苦安隱于世間護爲世間自歸。爲世間舍。爲世間度。爲世間臺。爲世間導何等爲菩薩爲世間護死生勤苦悉護教度脫是爲世間護。何等爲世間自歸。生老病死悉度之。是爲世間自歸。何等爲世間舍。菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。得怛薩阿竭名。時爲世間說經無所著。是爲世間舍。何等爲無所著。色無著無縛。是色無所從生無所從滅。痛癢思想生死識亦爾。諸法亦無著無縛如是。何等爲世間度。是色非色爲度。痛癢思想生死識。是識非識爲度。度爲諸法。須菩提言。如佛所說。度爲諸法得阿惟叁佛。何以故。無所著耶。佛言。如是無所著菩薩爲謙苦。念法不懈得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛因說經。是亦爲世間度。何等爲世間臺。譬若水中臺其水兩避行。色痛癢思想生死識。過去當來今現在兩斷。如是斷者諸法亦斷。設使諸法斷者。是爲定。是爲甘露。是爲泥洹。菩薩念法不懈得阿惟叁佛。是爲世間臺。何等爲世間導。菩薩得阿惟叁佛。便說色痛癢思想生死識空。說諸法空。是亦無所從來亦無所從去。諸法空。諸法無有想。諸法無有處。諸法無有識。諸法無所從生。諸法空。諸法如夢。諸法如一。諸法如幻。諸法無有邊。諸法無有是。皆等無有異

　　須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深。誰當了是耶。佛言。菩薩求以來大久遠乃從過去佛時于其所作功德以來。如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。須菩提言。何謂求以來大久遠。佛言。去離于色痛癢思想生死識無複有。爾乃曉知是深般若波羅蜜。須菩提言。是菩薩爲世間導耶。佛言。如是菩薩得阿惟叁佛。爲不可計阿僧祇人作導。須菩提言。菩薩爲謙苦。是爲摩诃僧那僧涅爲般泥洹不可計阿僧祇人。佛言。如是菩薩爲謙苦。是爲摩诃僧那僧涅。是故爲僧那僧涅無縛。色痛癢思想生死識無縛。亦不于阿羅漢辟支佛。亦不于薩芸若。諸法無縛。是故爲僧那僧涅

　　須菩提言。菩薩求深般若波羅蜜。不當索叁處。佛言。何因緣菩薩求深般若波羅蜜。不當索叁處。須菩提言。般若波羅蜜甚深。亦不可有守者。亦不無守者。從般若波羅蜜中。爲無所出法。守般若波羅蜜爲守空。守般若波羅蜜爲守諸法。守般若波羅蜜爲守無所有。守般若波羅蜜爲守無所著。佛言。在般若波羅蜜中者。當知是阿惟越致菩薩。于深般若波羅蜜中無所適著。終不隨他人語不信余道。心不恐畏不懈怠。從過去佛問是深經中慧。今聞深般若波羅蜜。心續不恐畏不懈怠

　　須菩提白佛言。若有菩薩聞深般若波羅蜜。心不恐畏不懈怠。何因緣當念般若波羅蜜中觀視。佛言。心向薩芸若。是爲觀視般若波羅蜜。須菩提言。何謂心向薩芸若。佛言。心向空。是爲觀薩芸若。觀薩芸若是爲不觀。不可計薩芸若。如不可計色爲非色。如不可計痛癢思想生死識爲非識。亦不入亦不出。亦不得亦不知。亦不有知亦不無知。亦無所生亦無所敗。亦無所作者。亦無所從來亦無所從去。亦無所見亦無所在。如是不可限空。不可計薩芸若。不可計無有作佛者。無有得佛者。無有從色痛癢思想生死識中得佛者。亦不從檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜惟逮波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜得佛也。愛欲天子梵天子白佛言。般若波羅蜜甚深。難曉難了難知。佛語諸天子。深般若波羅蜜甚深。難曉難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經悉知阿惟叁佛無有作。阿惟叁佛亦無有阿惟叁佛。是經如空甚深。無有與等者。如諸法無所從來無所從去。愛欲天子梵天子等白佛言。諸世間人希有信是深經者。世間人所欲皆著。愍念之故當爲說是深經耳佛言。如是諸天子。世間人希有信是深經者所欲皆著。憫念是世間人故。當爲說深經耳

　　摩诃般若波羅蜜道行經本無品第十四

　　須菩提。白佛言。諸法隨次無所著。諸法無有想如空。是經無所從生。諸法索無所得。愛欲天子梵天子白佛言。弟子須菩提所說如是。怛薩阿竭教但說空慧。佛言。如是諸天子。隨怛薩阿竭教。諸天子問佛。何謂怛薩阿竭教。如法無所從生。爲隨怛薩阿竭教乎。佛言。如是諸天子。諸法無所從生。爲隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是爲本無。本無亦無所從來。亦無所從去。怛薩阿竭本無。諸法亦本無。諸法亦本無。怛薩阿竭亦本無。無異本無。如是須菩提隨本無是爲怛薩阿竭本無。怛薩阿竭本無住。如是須菩提。住隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無無異。本無無異也。諸法是無異。無異怛薩阿竭本無無所挂礙。諸法本無無所挂礙。怛薩阿竭本無。諸法本無礙。一本無等無異本無。無有作者。一切皆本無。亦複無本無。如是怛薩阿竭本無不壞亦不腐。諸法不可得。須菩提。隨諸法教怛薩阿竭本無。諸法本無。等無異于真法中本無須菩提。隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。無有過去當來今現在。諸法本無過去當來今現在。須菩提。隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭本無。過去本無。當來本無。今現在怛薩阿竭本無等無異。是等無異爲真本無。菩薩得是真本無如來名。地爲六反震動。怛薩阿竭說本無。須菩提。隨怛薩阿竭教。須菩提。不受色痛癢思想生死識不受須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。如是須菩提。爲隨怛薩阿竭教。舍利弗言。是本無甚深。天中天。佛言。是本無甚深甚深。當說本無時。二百比丘僧皆得阿羅漢。五百比丘尼皆得須陀洹道。五百諸天人皆逮無所從生法樂。于中立六十新學菩薩。皆得阿羅漢道。佛言。是六十菩薩過去世時。各各供養五百佛。布施求色。持戒忍辱精進求色。禅不知空離空。不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅。今皆取阿羅漢道。菩薩有道得空得無色得無願。是菩薩不得般若波羅蜜。漚惒拘舍羅。便中道得阿羅漢道不複還。譬若有大鳥。其身長八千裏若二萬裏複無有翅。欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至是鳥悔。欲中道還上忉利天上。甯能複還不耶。舍利弗言。不能複還。佛言。是鳥來下至閻浮利地上。欲使其身不痛。甯能使不痛不耶。舍利弗言。不能也。是鳥來其身不得不痛。若當悶極若死。何以故。其身長大及無有翅。佛言。正使是菩薩如恒中沙劫。布施求色。持戒忍辱精進求色。禅亦不入空。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅。起心欲索佛道。一切欲作佛。中道得阿羅漢辟支佛道。是菩薩于過去當來今現在佛所。持戒精神叁昧智慧。聞佛薩芸若。皆念求色是爲不持怛薩阿竭戒精進叁昧智慧。不曉知薩芸若。但想如聞聲耳。便欲從是作阿耨多羅叁耶叁菩。會不能得。便中道得阿羅漢辟支佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。舍利弗言。如佛所說。念中慧菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。便得阿羅漢辟支佛道。若有菩薩莊嚴事。欲得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者。當黠學般若波羅蜜漚惒拘舍羅。愛欲天子梵天子白佛言。般若波羅蜜難曉難了難知。欲求阿耨多羅叁耶叁菩難得也。須菩提白佛言。般若波羅蜜甚深難曉難了難知。如我念是中慧。求阿耨多羅叁耶叁菩易得耳。何以故。無所有當何從得阿耨多羅叁耶叁菩。諸法皆空索之了不可得。當作阿惟叁佛。索法無所得。無有作阿惟叁佛。亦無有得阿惟叁佛者。若有聞諸法空。求阿耨多羅叁耶叁菩易得耳。舍利弗謂須菩提。如須菩提所說者。阿耨多羅叁耶叁菩難得也。何以故。空不念我當作阿耨多羅叁耶叁菩。是法空設易得者何以故。如恒沙菩薩悉皆逮。須菩提言。雲何舍利弗。用色逮乎不也離色法逮乎。不也。痛癢思想生死識逮乎。不也。色本無甯逮不。不也。色本無有法逮不。不也。痛癢思想生死識本無甯逮不。不也。離識本無有法逮不。不也是本無使逮不。不也。離本無有法使逮不。不也。設是法不可得。何所法使逮者。舍利弗言。如須菩提所說法。無有菩薩逮者。佛所說叁有德之人。求阿羅漢辟支佛佛。是叁不計叁。如須菩提所說爲一道耳。分漫陀尼弗謂舍利弗。須菩提。說一道當問。舍利弗謂須菩提。須菩提所說一道。我用是故問。須菩提言。雲何于本無中見叁道不。舍利弗言。不見也。何以故。從本無中不可得叁事。須菩提言。本無一事得乎。不也。雲何于本無中可得一道不。不也。設是谛不可得者。故複說阿羅漢辟支佛佛。爲如是說。道本無無有異。若菩薩聞本無心不懈怠。是菩薩會當得佛也。佛言。如須菩提所說。皆持佛威神。使若說是耳。菩薩聞本無等無異心不懈怠會當得佛。舍利弗言。何等爲菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩者。須菩提白佛言。何等爲成就于菩薩。佛言。一切人皆等視中與共語言。當善心不得有害意向。常當慈心與語不得嗔恚。皆當好心中心。菩薩當作是住

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《道行般若經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【5】個分章。