《道行般若經》六

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　摩诃般若波羅蜜阿惟越致品第十五

　　須菩提白佛言。阿惟越致菩薩當何以比。當何以觀其行。當何以相。當何從知是阿惟越致菩薩。佛言。阿惟越致菩薩。如逮得禅者不動搖。如羅漢辟支佛地佛地。是佛地如本無終不動。佛說本無聞不言非。空是中本無入本無。是所本無如本無。亦不言非。如是入中。入中以聞是本無以。若轉于余處聞心終不疑。亦不言是。亦不言非。如是本無如本無住。其所語不輕。所言不說他事但說他正。他人所作不觀視。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門婆羅門面類。不祠祀跪拜天。不持華香施于天。亦不教他人爲。身不生惡處。不作女人身。當持十戒。不殺生強盜淫泆兩舌嗜酒惡口妄言绮語。不嫉妒嗔恚罵詈不疑。亦不教他人爲。身自持十戒不疑。複教他人守十戒。于夢中自護十戒。亦複于夢中面目見十戒。阿惟越致心學諸法。皆安隱爲世間人說經。持深經授與令得分德住。悉致願使得經。令用分德住阿惟越致。聞說深經時終不疑。不言不信。亦不恐懼。所語柔軟。微妙至密。少睡臥行步出入。心安谛無亂。時徐舉足蹈地。安隱顧視所。斐服衣被淨潔。無垢坋無[蟲*蚤][蟲*瑟]。身中無八十種蟲。所有功德稍稍欲成滿。心極清淨悉受得之。其功德過出于世間

　　須菩提白佛言。雲何菩薩心清淨。當何以知之。佛言。是菩薩所作功德轉增多。其心極上。自在無所挂礙。悉逮德其功德是心甚清潔。清潔過于阿羅漢辟支佛道上。如是阿惟越致。有來供養者不受用喜一切無悭貪。說深經時未嘗于中有厭極也。正在智中深入。若余所欲有問深經者。持是深般若波羅蜜爲說之。其有他道所不能正者。持是深般若波羅蜜爲正之。從是經中所出法。悉持無常之事相語之。諸世間經書所不能解者。持是深般若波羅蜜爲解之。用是故。弊魔來到是菩薩所。便于邊化作大八泥犁。其一泥犁中有若幹千百千菩薩化作是以便指示之言。是輩皆阿惟越致菩薩。從佛受決以今皆墮泥犁中。佛爲授若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩薩者。若當受疾悔之言。我非阿惟越致。若悔之言爾者。便不複墮泥犁中當生天上。佛言。設是菩薩心不動轉者是阿惟越致弊魔複化作其師被服。往到菩薩所詭語。若前從我所聞受者今悉棄舍。是皆不可用也。若自悔過。受疾悔之隨我言者。我日來問訊汝。不用我言者。終不複來視汝。若莫複說是事。我不複欲聞。是故說是皆非佛所說。余外事耳。汝今更受我所語。我所說皆佛語。佛言。菩薩聞是言其心動轉者。不從過去佛受決。未上菩薩舉中。未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者。知是深經空所致。作是思惟。終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢。不複隨他人語。悉明見經中證。是爲空所致。終不可動。如阿羅漢辟支佛道所念法。終不可複還。是菩薩爲在阿惟越致地住。正住向佛門。終不可複還。是爲極度。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩薩。複有弊魔化作異人。往到菩薩所作是語。若所求爲勤苦耳。不求佛法也。若空負是勤苦爲用。是勤苦之難爲求乎。若在惡道中以來大久。適今得爲人。汝不當于是中思惟。不當自患厭耶。當複于何所更索是軀。汝何不早取阿羅漢道。用佛爲求之。是菩薩心不動轉者。知是阿惟越致。弊魔不能動轉舍去。更作方便。化作若幹菩薩在其邊住。因指示言。若見不耶。是悉菩薩。皆供養如恒中沙佛。以皆與衣被飲食床臥具醫藥。悉具足皆從如恒中沙佛。受行法問慧。當所施行。如法住。如法求。皆入中作是學作是受作是行。悉以尚不能得佛。若學以來甫爾。當何因得佛。菩薩聞是言心不動轉者。弊魔複舍去不遠。複化作諸比丘示之言。是悉阿羅漢。過去世時皆求菩薩道。不能得佛。今皆取阿羅漢已。如是比丘當何從得佛。菩薩聞是語心不動轉。當覺知魔爲佛言。作是學作是求作是行。于是深般若波羅蜜中住。心不動轉者。如是比相行具足。知是阿惟越致。佛言。菩薩當作是學作是求護是教受佛教。當念行于他方聞魔語如是。心不動轉。不可移。覺知魔爲。菩薩作是學不得佛者。佛語爲有異。佛語終不欺也。弊魔複往到菩薩所。作是詭甥言。佛如空。是經不可得邊幅。不可得極。是經中我悉知已皆空耳。若爲是中勤苦。若不當覺知魔爲此事。魔作是經。雲何欲于中欲得作佛。是非佛所說。菩薩當谛覺知是魔所爲。菩薩作第一禅第二禅第叁禅第四禅叁昧。越阿惟越致。不隨錄是四禅。是所禅作叁昧。越用人入欲中故禅叁昧。是菩薩終不隨禅教。其功德極過禅上去。有共稱譽名字者不用喜。不稱譽者亦不用作憂。其心終不動亂。常念世間人。善出入行步坐起常端心正志。少淫意。在家者與婦人相見心不樂憙。常懷恐怖。與婦人交接。念之惡露臭處不淨潔。非我法也。盡我壽命不複與相近。當脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中。畏盜賊心念言。我當何時脫出是阨道中去。當棄遠是淫泆畏懼如行大荒澤中。亦不說其人惡。何以故。諸世間皆欲使安隱故也。佛言。如是菩薩其福具足得之。是皆深般若波羅蜜威神力。使作是念。是菩薩和夷羅洹化諸鬼神隨後。亦不敢近附菩薩終不失志。心不妄起。身體完具無瘡癞。極雄猛終不誘他人婦女。若有治道符祝行藥身不自爲。亦不教他人爲。見他人爲者心不喜也。終不說男子若女人爲事。亦不說非法之事。亦不生惡處。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩薩。

　　須菩提白佛言。菩薩用何等故名爲阿惟越致。佛言。菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事。不與盜賊若軍師兵刃從事。不與男子女人從事。不與盜賊人若祠祀諸鬼神酒肉谷食從事。不與香及燒香若缯彩利業調戲從事。不與海中若諸所欲從事。不與弊惡無反複好鬥亂人者從事。但與深般若波羅蜜從事。心終不遠離薩芸若。常在中不志常行中正。無不行時。常稱譽賢善者上頭。常隨善知識。不與惡知識相隨。常求佛法。願欲生異方佛刹。用是故。常與佛相見供養之。從欲處色處空處。從彼間來生中國。常于善人黠慧中生。在工談語曉經書家生。常不好豫世俗之事。生不犯法。常在大國中生。未常在邊地生也用是比用是相行具足。用是故名爲阿惟越致菩薩。終不言我是阿惟越致。亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道。在其地終不疑魔事。適起即覺知。魔稍稍來不聽隨在阿惟越致地終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆。盡其壽命心終不可轉。使作善不念惡。是惡心至死終不休。是菩薩住中正。在阿惟越致地。心不可移動十方終不能複轉其心。自有道地。終不疑無阿羅漢辟支佛。心不念佛難得。心大無有極。安隱堅住其地。無有能降之者。作是住。無有能過是黠者。用是故。弊魔大愁毒言。是菩薩心如剛鐵不可轉。便複更作佛形往語菩薩言。若何不于是間取阿羅漢證。若未受決得阿耨多羅叁耶叁菩。若不得是比。不得是相。菩薩用是比。用是相行具足。如是尚不得佛。若當何因得之。佛言。設是菩薩聞魔語。若心不動者。是菩薩從過去怛薩阿竭受決已。得阿耨多羅叁耶叁菩。是故覺知魔作佛形像來言。是非佛也魔耳。欲使我心搖。我心不可動。佛言。是菩薩心不可動轉者。從過去怛薩阿竭受決已。授阿耨多羅叁耶叁菩。住阿惟越致地。何以故。用是比用是相行具足故。知是阿惟越致菩薩。悉得法者悉行中正。當代不惜身命。是菩薩一切法悉受得之。過去當來今現在。佛所有法悉得持護。用是故。當爲不惜身命。未常懈怠。無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說經時心終不疑。亦不言非佛說。聞說深般若波羅蜜。終心不有疑。亦不言非。如是菩薩逮無所從生法。樂于中立。持是功德悉具足。用是比用是相行具足。是爲阿惟越致菩薩

　　摩诃般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷品第十六

　　須菩提白佛言。阿惟越致菩薩極從大功德起。常爲菩薩說深法教入深。佛言。善哉善哉須菩提。若乃內菩薩使入深。何等爲深。空爲深。無想無願。無識無所從生滅。泥洹是爲限。須菩提白佛言。泥洹是限。非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛癢思想生死識甚深。何等爲色痛癢思想生死識甚深。如本無。色痛癢思想生死識本無。爾故甚深。須菩提言。難及也。天中天。色痛癢思想生死識。妄消去便爲泥洹佛言。甚深與般若波羅蜜相應。當思惟念。作是住學。如般若波羅蜜教。菩薩隨是行。當思惟念。如中教應行一日。是菩薩爲卻幾劫生死。譬如淫泆之人。有所重愛端正女人與共期會。是女人不得自在。失期不到。是人甯有意念之不耶。須菩提言。其人有念思想。當到欲與相見。坐起宿止言語。佛言。其人未到之間。能有幾意起念。須菩提言。是意甚多甚多。佛言。菩薩念深般若波羅蜜。如是一日心不轉者。卻生死若幹劫。菩薩學般若波羅蜜。如中教如中所說思念。隨是行一日。爲卻惡除罪。若有菩薩遠離深般若波羅蜜。正使布施如恒中沙劫。不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日。其功德出彼上。若複有菩薩壽如恒中沙劫。並持前所布施。與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。不得深般若波羅蜜。若複有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教。其功德出彼上。若複有菩薩壽如恒中沙劫布施如前。持戒具足。若複有菩薩求深般若波羅蜜。從念起說經。其功德出彼上。若複有菩薩持經布施。其功德轉上。得阿耨多羅叁耶叁菩。是菩薩持經布施。以來深入是中隨是教。其功德出彼上。若複有菩薩以經布施。不深入是中。轉不及也。若複有菩薩持經布施。複深入是中。未常有離時。爲般若波羅蜜所護。其功德甚多甚多

　　須菩提白佛言。所識有著者。此二何所功德爲多。佛言。菩薩所識。若求深般若波羅蜜。樂于空。樂無所有。樂盡。樂無常。念是爲不離般若波羅蜜。如是菩薩得功德不可計阿僧祇須菩提白佛言。不可計複言阿僧祇。有何等異。佛言。阿僧祇者。其數不可盡極也。不可計者。爲不可量計之。了不可得邊崖。爾故爲不可計阿僧祇。須菩提言。佛說不可計。色痛癢思想生死識亦…

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