《萬善同歸集》上 ▪第3页

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　..續本經文上一頁切冥加。道高魔盛。或禅思入。微而變異相。或禮誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無門修進。摩诃論雲。若真若僞。惟自妄心現量境界。無有其實。無所著故。又若真若僞。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。智論雲。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實相畢竟空。無所得故。臺教雲。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被磨萬像自現。是知不有而有。無性緣生。有而不有。緣生無性。常冥實際。中道泠然。欣戚不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報玄邈。如經佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補處。格量功德。不如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑審七佛現身證明。實有此事。又如說修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下等寶。法華經雲。供養四百萬億阿僧祇世界衆生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。百千萬億分。不及其一。又經雲。若人讀誦經處。其地皆爲金剛。但肉眼衆生不能見耳。南山感通傳雲。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無遺忘。普賢觀經雲。若七衆犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。大般若經雲。無諸惡獸。岩穴寂靜。而爲居止。所謂聞法。晝夜六時。勤加贊諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。賢愚經雲。行者欲成佛道。當樂經法。讀誦演說。正使白衣說法。諸天鬼神悉來聽受。況出家人。出家之人乃至行路誦經說偈。常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經說法。已上皆是金口誠谛之言。非是妄心孟浪之說。是以志心誦者。證驗非虛。常爲十方如來釋迦文佛密垂護念。贊言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。福過諸佛。可謂法威德力不思議門。萬瑞千靈因茲而感。叁賢十聖從此而生。亘古該今從凡至聖。叁業供養十種受持。盡禀真诠傳持不絕。今何起謗。而斷轉法輪乎

　　問經中秖贊如說修行。深解義趣。勤求無念。默契玄根。雲何勸修廣興唱誦。答若約上上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。故安般守意經序雲。彈指之間。心九百六十轉。一日一夕十叁億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍行門中。萬行莊嚴。不舍一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經雲。爾時千世界微塵數菩薩摩诃薩。從地湧出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊顔。而白佛言。世尊。我等于佛滅度後世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫。而供養之。以知登地菩薩非獨爲他解說。尚自發願誦持。何況初心。而不禀受。但先求信解悟入。後即如說而行。口演心思。助開正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初後冥資。于正法中。發一微心。皆是初因。終不孤棄

　　問欲真持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。若雲心口所爲。求之了不可得。究竟推檢。理出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持爲有。有非實有。不空不有。中理皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是以一心叁觀。叁觀一心。即一而叁相不同。即叁而一體無異。非合非散。不縱不橫。存泯莫[襾/（革*奇）]是非焉局。常冥叁谛。總合一乘。萬行度門。鹹歸實相。又所難念誦有妨禅定者。且禅定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈聖之因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知時。經雲。如坐禅昏昧。須起行道念佛。或志誠洗忏。以除重障。策發身心。不可確執一門以爲究竟。故慈愍叁藏雲。聖教所說正禅定者。製心一處。念念相續。離于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講經說法。教化衆生萬行無廢。所修行業回向往生西方淨土。若能如是修習禅定者。是佛禅定與聖教合。是衆生眼目。諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆雲。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故臺教行四種叁昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行種種叁昧。終不一向而局坐禅。金剛叁昧經雲。不動不禅。離生禅想。法句經雲。若學諸叁昧。是動非是禅。心隨境界生。雲何名爲定。起信論雲。若人唯修于止。則心沈沒。或起懈怠。不樂衆善。遠離大悲。乃至于一切時一切處。所有衆善隨己堪能。不舍修學心無懈怠。惟除坐時專念于止。若余一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。是以若能通達。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南嶽法華忏雲。修習諸禅定。得諸佛叁昧。六根性清淨菩薩。學法華具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行。甚深妙禅定。觀察六情根。有相安樂行。此依勸發品。散心誦法華。不入禅叁昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢身。是以智者修法華忏。誦至藥王焚身品雲。是真精進是名真法供養如來。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈贶照然。護正防邪。降魔去外。製重昏之巨障。滅積劫之深痾。現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄彼余殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證叁昧。或從坐禅而發慧門。或專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以得道爲意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非信虛誕之說

　　問行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之诮。故智論雲。須菩提于石室悟了法空得先禮佛。四十二章經雲。心道若行。何用行道。豁然诠旨。何故非違。答若行道禮拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在道場。而心緣異境。著有爲之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。傥涉茲倫深當前責。南泉大師雲。微妙淨法身。具相叁十二。秖是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚雲。行道禮拜慈悲喜舍。是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執著。法華忏雲。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經雲。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經雲。一日一夜行道志心報四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經雲。勇猛勤精進堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。華嚴忏雲。行道步步過于無邊世界。一一道場皆見我身。南山行道儀雲。夫行道障盡爲期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀雲。若從來不行道業。相無因而現。經雲。衆生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如翳眼開明。如水澄鏡淨衆像皆現。亦如日照火珠于火便出

　　問諸法實相。無善惡相。雲何有現耶。答雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但念念功成。其相自現。猶如盆水處于密室。雖無心分別衆像自現

　　問相現之時。真僞何辨。雲何分別而取舍耶。答若取如取虛空。若舍如舍虛空

　　問有人久修不證者何耶。答經雲。衆生心如鏡。鏡垢像不現

　　問論雲。行道念佛與坐念。功德如何。答譬如逆水張帆。猶雲得往。更若張帆順水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈雲。行道五百遍。念佛一千聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報差別經雲。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。叁處衆無畏。四諸佛護念。五具大威儀。六衆人親附。七諸天愛敬。八具大福報。九命終往生。十速證涅槃。叁藏勒那雲。發智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知法界本無有閡。由我無始順于凡俗。非有有想。非閡閡想。今達自心虛通無閡。故行禮佛隨心現量。禮于一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養例同于此。六道四生同作佛想。文殊雲。心不生滅故。敬禮無所觀。內行平等。外順修敬。內外冥合。名平等禮。法華忏雲。當禮拜時。雖不得能禮所禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據偏見而傷圓旨

　　問文殊雲。心同虛空故敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文雲誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者心同虛空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如是禮時。非對一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是說者無示。聽者無得。然雖約理。非爲事外之理。既不離事…

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