《萬善同歸集》上 ▪第4页

　　杭州慧日永明寺智覺禅師延壽述

　　..續本經文上一頁。即是理中之事。此乃正禮時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而興斷滅偏枯之見乎

　　問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。答無念一法。衆行之宗。微細俱亡。唯佛能淨。故經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶策善根十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禅之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱舍

　　問首楞嚴經雲。持犯但束身。非身無所束。法句經雲。戒性如虛空。持者爲迷倒。何苦堅執事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。答此破執情。非祛戒德。若見自持他犯。起譏毀心。戒爲防非。因防增過。如斯之類實爲迷倒。淨名經雲。非淨行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經雲。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱淨。又若論縱橫自在。唯佛一人持淨戒。其余皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。叁業難護放逸根深。猶醉象無鈎癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒香慧炬。無由照寂。是以菩薩禀戒爲師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹潔無犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基。出必由戶。若無此戒。諸善功德皆不得生。華嚴經雲。戒能開發菩提心。學是勤修功德地。于戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼幹子經雲。若不持戒。乃至不得疥癞野幹身。何況當得功德法身。月燈叁昧經雲。雖有色族及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能持淨戒名勝士。智論雲。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒爲良藥。大怖畏中。戒爲守護。死闇冥中。戒爲明燈。于惡道中。戒爲橋梁。死海水中。戒爲大舡。又如今末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持小行。失于戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經。爲贖常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經雲。屍羅不清淨。叁昧不現前。從定發慧。因事顯理。若阙叁昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故雲。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。爲和合海內之死屍。作長者園中之毒樹。衆聖所責諸天所诃。善神不親惡鬼削迹。居國王之地生作賊身。處閻羅之鄉死爲獄卒。諸有智者宜暫思焉

　　問空即罪性。業本真如。取相增瑕。如何忏悔。答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事忏。投身歸命雨淚翹誠。感佛威加。善根頓發。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。叁障除而十二緣滅。衆罪消而五陰舍空。最勝王經雲。求一切智淨智不思議智不動智叁藐叁菩提正遍知者。亦應忏悔滅除業障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經雲。前心起罪如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然忏炬。彌勒所問本願經雲。彌勒大士善權方便安樂之行。得致無上正真之道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向于十方。說此偈言。我悔一切過。勸助衆道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。大集經雲。百年垢衣可于一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅。又經雲。然諸福中。忏悔爲最。除大障故。獲大善故。論雲。菩薩忏悔銜悲滿目。況不蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙論雲。若人于一時對十方佛前。代爲一切衆生修行五悔。其功德若有形量者。叁千大千世界著不盡。高僧傳。昙策于道場中行忏。見七佛告曰。汝罪已滅。于賢劫中號普明佛。思大禅師行方等忏。夢梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見叁生。智者大師。于大蘇山修法華忏證旋陀羅尼辨。沙門道超于道場中修忏。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴經。入善導道場。便遊叁昧。悲泣歎曰。自恨多年虛費光陰勞身心耳。高僧慧成學窮叁藏。被思大禅師诃曰。君一生學問。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場證解衆生語言叁昧。經雲。晝夜六時行上法者。如持七寶滿閻浮提供養于佛。比前功德出過其上。經雲。不能生難遭之想。今生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫淚欷歔咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禅師行方等。而了見叁生。高僧昙策入道場。而親蒙十號。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無價寶珠。此皆投身忏門。歸命佛語。致茲玄感。頓蹑聖階。是以忏悔。劑至等覺。謂有一分無明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤忏悔。豈況業系之身。而無重垢。所以十八不共法中。叁業清淨。唯佛一人。南嶽大師雲。修六根忏。名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙證之時。二行俱舍

　　問結業即解脫真源。罪垢不住叁際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無體。業道從緣。不染而染。習垢非無。染而不染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切衆生業通叁世。真慧不發。被二障之所纏。妙定不成。爲五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須于淨處嚴建道場。苦到懇誠。普代有情勤行忏法。內則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲開月朗。是以非內非外。能悔所忏俱空。而內而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說悔先罪。而不說入過去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手

　　問淨名經雲。罪性不在內外中間。豈是虛诳。何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重增其病。答佛語誠谛。理事分明。能拔深疑。善開重惑。若深信者。一聞千悟。稱說而行。既蕩前非。不形後過。步步觀照。念念無差。此乃宿習輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達教門。堅持佛語。何須事忏。過自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內外中間。觀其叁業現行。全沒根塵法內。如說美食終不充饑。似念藥方焉能治病。若令但求其語。而得罪消。則一切業系之人。故應易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種永斷業繩。所以祖師雲。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。又教雲。淨意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼淨空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名爲依教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是體性淨。契理無緣是方便淨。因方便淨顯體性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏治。體性淨者。一念圓照。本末相應內外更資。故須理事相扶成其二淨。正助兼忏證此一心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見粗心言無罪也。若深入諸法相行空叁昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何足據焉。是以理觀苦谛。事行須扶。如風送船疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空言全無克證。诳他陷己果沒阿鼻。舍生受身神投業網

　　問唯心淨土。周遍十方。何得托質蓮臺寄形安養。而興取舍之念。豈達無生之門。欣厭情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經雲。叁世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境強習重。須生佛國以仗勝緣。忍力易成速行菩薩道。起信論雲。衆生初學是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往生論雲。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因緣求生淨土。十疑論雲。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也。群疑論問雲。諸佛國土亦複皆空。觀衆生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答諸佛說法不離二谛。以真統俗。無俗不真。以俗會真。萬法宛爾。經雲。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世谛諸法也。而離諸法者。第一義谛無相也。又經雲。雖知諸佛國及與衆生空。常修淨土行。教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者。摩诃衍雲。菩薩不離諸佛者。而作是言。我于因地遇惡知識。誹謗般若墮于惡道。經無量劫雖未得出。複于一時依善知識。教行念佛叁昧。其時即能並遣諸障。方得解脫。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈雲。甯于無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不睹自在力

　　問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經雲。國王問那先沙門言。人在世間作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥犁中。又智論問雲。臨死時少許時心。雲何能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決定勇健故。勝百歲行力。是後心名爲大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故知善惡無定。因緣體空。迹有升沈。事分優劣…

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