《萬善同歸集》下

　　智覺禅師延壽述

　　夫一念頓圓叁德悉備。未有一法能越心源。設修萬行。皆從真法界之所成。或治習氣。而用佛知見之所。斷所謂無成之成。何妨妙行。不斷之斷。豈閡圓修。極惡違境。尚爲助發知識。美德嘉善。甯非進趣道乎

　　問何不直明本際。則本立而道生。若廣述行門。恐生迂滯。答理爲道本。行爲道迹。因本垂迹。無本迹何所施。因迹顯本。無迹本奚獨立。故雲。本迹雖殊不思議一也。是知先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。經雲。非不了真如而能成其行。猶如幻事等。似有而非真。且圓根頓受之人。則遮照而無滯。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂

　　問法句經雲。若能心不起。精進無有涯。何故立事興心。而乖無作道乎。答即心無心。事不妨理。作而無作。性不閡緣。故賢首國師雲。緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。大集經雲。佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進。習成一切善法。以終成精進。分別一切法不得自性。金光明經中。雖得佛果精進不休。故于衆中起禮身骨。況余凡下端拱成耶。故十八不共法中。精進無減。大論雲。菩薩知一切精進皆是虛妄而常成就不退。是名真實精進

　　問一切法空。悉宗無相。何陳衆善。起有相之心耶。答以諸法畢竟無所有故。則有萬善施爲。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若經雲。若諸法不空。即無道無果。法句經雲。菩薩于畢竟空中。熾然建立。金剛叁昧經雲。若說法有一。是相如毛輪如焰水。迷倒爲諸虛妄故。若見于法無。是法同虛空。如盲無目倒。說法如龜毛。又經雲。甯可謗有如須彌不可謗無如芥子。論雲。諸法實相中。決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧增益善根。又雲。邪見人破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。譬如田舍人初不識鹽。見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿口食之。醎苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴人語言癡人。比當籌量多少和之令美。雲何純食鹽。無智人聞空解脫門。不行諸功德但欲得空。是爲邪見斷諸善根。廬山遠夫師釋涅槃經。問雲。若無所得雲何作善。佛答明諸衆生現有佛性當必。因果。如子在胎定生不久。理須修善。又問。我今不知所趣入處。雲何作善。佛答。有如來藏可以趣入。宜修善業。弘明集雲。或有惡取于空。以生斷見。說之于口若同。用之于心則異。正法以空去其貪。邪說以空資其愛。大士體空而進德。小人說空而退善。良由反用正言。以生邪執矣。不觀空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空無相。而善法助道。惡法生障。故知萬法真性。同一如矣。無妨因緣法中有萬殊矣。故經雲。深信因果不謗大乘。叁世因果。佛不诳欺。十力勸誡。聞當不疑。而謂善惡都空無損益乎。夫法眼明了無法不悉。舌相廣長言無不實。其析有也則一毫爲萬。其等空也則萬像皆一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非聖者必凶。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論雲。諸佛說空法。爲治于有故。若複著于空。諸佛所不化。金剛叁昧經雲。若離無取有。破有取空。此僞妄空。而非真無令雖離有而不存空。如是乃得諸法真無。故肇論雲。若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則無無也。夫不存無以觀法者。可謂見法實性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二見之垢乎。並是依語失義。遺智存情。雖言破有未達有源。強複執空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫有是不有之有非實有。空是不空之空非斷空。若決定爲有。非是幻有。而生隔閡。若虛豁爲空。即同太虛。而無妙用。所以從緣而有。無性之空。無性之空。空不閡有。從緣之有。有不妨空。有因空立。成圓智而萬行沸騰。空從有生。起妙慧而一真虛寂。豈同執但空而生斷見。福海傾消。據實有而起常心。慢山高峙。是以諸佛說空。爲空無明而成福業。破遍計而了圓成。愚人說空即生妄解。而謗佛意。增空見而滅善因。又斷滅空。則無善無惡。無因無果。第一義空。有業有報不見作者

　　問何不深入無生自然合道。有爲多過豈益初心。答因世慈而入真慈。從生忍而具法忍。學分初後位豈濫陳。又生即無生。豈越性空之地。無爲即爲。甯逃實相之源。但取舍情亡。即真俗理見。故經雲。菩薩不盡有爲。不住無爲。肇法師雲。有爲雖僞。舍之則大業不成。無爲雖實。住之則慧心不朗。華嚴經雲。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。大集經雲。舍離大慈而觀無生。是爲魔業。厭離有爲功德。是爲魔業

　　問無漏性德本自具足。何假外修而虧內善。答自有修性二德內外二緣。若性德本具。如水中火。不成事用。須假修德。如遇因緣方能顯現。是以因修顯性以性成修。若本無性。修亦不成。修性無二和合方備。又內有本覺。常熏聖種。外仗善緣。助開覺智。有內[門@報]外。菩提不圓。華嚴經雲。法如是故內因本有。佛神力故外緣所加。是以若修萬善則順法性。以淨奪染。性德方起。凡夫雖具。以造惡違性。本性不顯。不成妙用

　　問忘緣頓入。教有明文。今何所非。而逐因緣法乎。答頓教一門。亦是上根所受。忘緣淨意。真爲如實修行。今所該者。爲著法之人而生偏見。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教道。秖如見佛一法自有五等教人。一小乘人。見佛身即是父母生身。從心外來有相好分劑意識所熏有所分別。不知唯識義故見從外來。二大乘初教。見佛但是現化非有相好。然其實體空無所有。故雲。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。叁大乘終教。見佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事無閡。四頓教。見佛無有始末之異。何有現應之差。亦無相好可立。一切分別非真理故。此離念之真名爲見佛。五一乘圓教。見佛即此離念之真。非但不生彼相之理。而乃不閡萬像繁興。具足依正該攝理事。人法等圓明。一事遍于十方。一切世界。無不同時影現。猶如帝網。又緣起一門。若是頓教不說緣起。即是事相令真理不現。要由相盡乃是實性。若說緣起。如以翳眼而見空華。若是圓教法界。起必一多互攝。有力無力方得成立。一多無閡。攝入同時。名入大緣起。如上五門。皆是入路。尚不诃小恐廢權門。何乃斥圓而妨實德。臺教雲。如大乘師不弘小教。則失佛方便。秖如古德。設有邊辟之言。皆是爲物遣執。今時但效其言罔知其旨。又全未入于頓門。但妄生譏謗。所失太過。故今愍之。故圓教華嚴經離世間品雲。佛子。菩薩摩诃薩又作是念。阿耨多羅叁藐叁菩提。以心爲本。心若清淨。則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅叁藐叁菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得而我不斷。爲欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世界行菩薩行化衆生故。是爲如金剛大乘誓願心。是以驟緣違性。積雜染而爲凡。離緣求證。沈偏空而成小。緣性無閡即大菩提。不斷塵勞門。能成無爲種。不溺實際海。能隨有作波。真俗镕融有無不滯。可謂履非道而達正道。即世法而具佛法矣

　　問萬善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。豈稱大心。何成圓頓。答叁乘初學不愚于法。所以法華經雲。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。又雲。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。皆是中途取證起住著心。是以諸佛所诃。勸令起行。且二乘之人皆登聖位。超九地之煩惱。斷叁界之業身。同坐解脫之床。已具神通之慧。豈比博地具縛凡夫惟向依通全無修證。故真覺大師雲。二乘何咎而欲不修。教中或毀或贊。抑揚當時耳。凡夫不了預畏被诃。甯知見愛尚存。去小乘而甚遠。雖複言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。見生自意解背真诠。聖教之所不依。明師未曾承受。根緣非爲宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。時複牽于經語。曲會私心。縱邪說以诳愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜。逆意則[怡-臺+於][怡-臺+諸]懷嗔。叁受之狀固。然稱位乃俦菩薩。初篇之非未免過人之釁又萦。大乘之所不修。而複譏于小學。恣一時之強口。謗說之患铿然。叁途苦輪報之長劫。書雲。古人當言而懼。發言而憂。又雲。止沸莫若去薪。息過莫若無語。又如經說。凡夫有漏散心一稱南無佛。乃至小低頭。以此因緣尚成佛道。何況二乘無漏聖心。永斷後有身。親證人空慧。所習諸行而不登正位乎

　　問有功之功。皆歸敗壞。無功之功。至功常存。何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。答肇論雲。如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。經雲。叁災彌綸而行業湛然。今信之矣。故知一毫之善雖是有爲。若助菩提。直至成佛而不墮壞。任大劫火競起。終不燒虛空。縱生死浪無邊。實不沈真善

　　問諸法無體。從緣幻生。衆緣無依。還從法起。緣法無性。必竟俱虛。無主無人。無生無滅。如何廣論無常之事相。複說虛妄之果報乎。答以真心不守自性。隨緣成諸有。雖似有即空。乃體虛成事。猶如樹影雖虛而有陰覆之義。還同昏夢不實。亦生憂喜之情。雖無作者之能爲。不失因緣之果報。故淨名經雲。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。又教所明空。以不可得故。無實性故。不是斷滅之無。何起龜毛兔角之心。作蛇足鹽香之見

　　問初心入道。言行相扶。萬善資熏。不無其理。果地究竟。大事已終。境智虛閑。何須衆行乎。答果德佛位畢竟無爲。若無邊行門八相成道。皆是佛後普賢行收。任運常然盡未來際。維摩經雲。雖得佛道轉于法輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行。華嚴經雲。了知法界無有邊際。一切諸法一相無相。是則說名究竟法界。不舍菩薩道。雖知法界無有邊際。而知一切種種異相。起大悲心度諸衆生。盡未來際無有疲厭。是則說名普賢菩薩

　　問五度如盲。般若如導。今…

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