《宋高僧傳》七 ▪第4页

　　宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊甯等奉　敕撰

　　..續本經文上一頁窆于方丈樹小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數百人。寂平素講法華經並玄義共二十許座。光明淨名梵網等經。止觀金[镙-糸+廾]等論。法界還源等觀禅源诠永嘉集各數遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節數卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之後。二百余齡寂受遺寄。最克負荷。其如炎蒸講貫而無汗之沾洽。曾不久聽而勝解佛乘。每一談揚則摐金玉應召羽商和。彼九旬說妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢登國清寺。上方有寶莊嚴幢座。題曰文殊臺。設枑梐闌隔。求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來樂說無盡矣。或曰。入普門智乘利物悲。上合佛覺證無上故。下合衆生凡同體故。開則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰欤。是以講談也。施戒也。自瓯越之鄉迨叁天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓也鹹食椹革音。說法之功所謂善建。由是堂室間可見者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺之民庶曾受戒法迎真相。來州治開元寺祭飨。皆缟素哀泣。天爲之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜爲詩悲悼焉

　　論曰。玄默垂文聖人俯察。河[名*隹]之流有告。圖書之法作程。禹受斯符乃爲經緯。本六十余字。訓第表明號洪範。以開章得彜倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚。及其講訓相資簽箋互出。因分異轍各競颛門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開正眼。見正道者必事正修。倒本前因則以決擇爲主。原夫能诠之教喻圖書也。所诠之理喻訓第也。經容緯入。緯變經存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識佥推于護法成即司南。婆沙奄有于余師說同衍字。良以各迷己見皆未極成。正不正之說恢張。玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說。非如色法影質易尋。名色交加喜生迷競。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時未爲允當。隨轉理門之處蓋涉無文。加複教有弛張意關詳略。討尋者非英明而莫悟。承領者非行位而那知。在人亡書以教爲折中。故論中以四種征理。理則難隱。一觀待。二作用。叁法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二叁子相問曰。彼去者誰耶。一雲乙也。一雲丙也。此俱未是。彼有識人雲甲也。回面視之是甲非乙。由其不識遂有多名。識者一呼應聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無二也。因義生解解必虛通。除其執情令生正解斷其迷執。執情斷故所執便遣。既能生解則斷障。二重斷染。依他清淨。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所诠之理難悟。苟非宿慧安喻經心。宿慧當多世之熏方能生起。經心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見事長。佛已叁祇之揚曆。多言或中。法從諸聖之同宣。豈得以夏蟲共論其淩澌。井魚互談其渤澥。此誠不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無礙居遊戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起爲雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度爲資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見而誘邪見。都稱爲摩诃般特伽也。西域蒲塞冶家子以爲裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見而留心。免水則難以傳來而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實法數之名。補大乘阙員之義。其有解法名目隨人見知。未融六釋之端。何暇叁隅之反。至若黎邪是報非報化人有心無心。和合怖數之徒。聞熏滅不滅等。百有余科。並叁藏四含之盤根。大小兩宗之钤鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂阙如所知成障。及乎奘師西複梵本東傳。富瑜伽之寶林開唯識之淵府。摩诃衍足殺叁摩明。名數均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基爲其高足。不緣宿習多見生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無關。堂堂合周髀之儀。軋軋應昆侖之軸。有經皆講。無疏不成。權奇百本之名。控壓四人之聖。複次光也寶也測乎沼乎。章句之學頗長。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究叁論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴命章。解相入之連環。且無難色。通絕行之斷閣。故立易功。法藏從性海而遊。智升自名流而出。偉欤。一行所作通神。實僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫贲秀诜真。俱參譯判經。盡開荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達全才徹公令範。可以副人之求備哉。余諸上士擅美殊方。落落英翹互有長短。矧以佛之說經。申經者論。經由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說得自體之分明。載驅戴馳妄他求之晻暧。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度後所有撰集者皆爲論藏攝也俱作導師指迷人之歸路。悉[銜-金+缶]明燭照暗室之績工。動戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。鹹從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過此以往未知執名滯義。問欲何爲。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也

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