《大明度經》一

　　南吳月支國居士支謙譯

　　行品第一

　　聞如是一時佛遊于王舍國其雞山。與大比丘衆不可計。弟子善業第一。及大衆菩薩無央數。敬首爲上首。是時十五齋日月滿。佛請賢者善業。此衆菩薩集會。樂汝說菩薩大士明度無極。欲行大道當由此始（師雲請之以法不以飲食也）于是秋露子念。此賢者說明度道。自己力所乘佛聖恩乎。善業知其意而答曰。敢佛弟子所說。皆乘如來大士之作。所以者何。從佛說法故有法學賢者子賢者女。得法意以爲證。（法學學法也解空不願無想寂定謂之得法意漏盡結解得道謂之證由言證已當還本無矣）其爲證者所說所誨所言。一切如法無诤（所說者解說經義也所誨者教誨人也言者廣陳法言也）所以者何。如來說法爲斯樂者。族姓子傅相教如經意無所诤（如如人本也來所由來也人本空無泥曰同體也佛得叁法空叁界願想滅矣安般曰還爲何等還五陰知見滅處故曰如來矣佛說淨法但爲樂斯本無寂法法施也）善業言。如世尊教。樂說菩薩明度無極。欲行大道當由此始。夫體道爲菩薩是空虛也。斯道爲菩薩亦空虛也（師雲菩薩心履踐大道欲爲體道心爲道俱無形故言空虛也斯道者謂空不願無想也）何等法貌爲菩薩者。不見佛法有法爲菩薩也（于佛經法不見五陰六衰十二緣起有菩薩也）吾于斯道無見無得。其如菩薩不可見。明度無極亦不可見。彼不可見何有菩薩。當說明度無極。若如是說。菩薩意志不移不舍不驚不怛。不以恐受不疲不息。不惡難此微妙明度。與之相應而以發行。則是可謂隨教者也（不移不退轉也不舍不廢大志也驚怪怛熱也不驚怪必深法心中不滿熱嫌其爲苦也必歡喜受此法不以恐迫故受此法強學之也以不爲疲不以爲勞也不息者不懈也）又菩薩大士行明度無極。當學受此。如受此者不當念是我知道意。所以者何。是意非意淨意光明。賢者秋露子曰。雲何有是意而意非意。善業曰若非意者爲有爲無（師雲當學知是非意以知非意無複想舍即爲意淨光明者無複塵冥矣也）彼可得耶（彼彼意也可得意處不乎）曰不可也（言不可者不可言無亦不可得處也）善業曰。如非意。有與無不可得。不可得不可明。其合此相應者豈有是意意非意哉。曰如是者何。謂非意。善業曰。謂其無爲（有爲者謂生死之心陰自起念舍一念一至無不爲己非意者無複有此生死想故曰無也）無雜念也（雜念者想且在經且在五陰意不一定謂之雜念也已如空定不起五陰爲無雜念也）秋露子曰。善哉善哉。佛稱賢者說山澤行實爲第一。菩薩受此無上正真之道（善業意解微妙常善于山澤空淨之行故爲佛所稱）不退轉（菩薩受此意不轉謂菩薩得住第七地也）觀而不休。明度無極當以知此（觀而不休謂惟此經意不疲倦也）欲學弟子地。當聞是經擇取奉持（弟子趣欲空不願無想得泥洹已不望知佛權道大悲也）欲學緣一覺地（緣一覺者望欲得佛慈悲不著不密于善權也）若學佛地。當聞是經（學佛地者弘慈普濟不中道取證矣）擇取奉持。所以者何。是明度道說法甚廣。是爲菩薩大士所學（善權十力無畏佛法度人欲一切知言是經廣大在叁學者自擇取也）善業白佛言。吾以爲菩薩者其不可見。名亦不可得（師雲菩薩與名皆空當以何爲之說明度經也）又所匡政皆不可見不可得者。當何爲菩薩說法（欲以道匡政天下著欲之徒使其無爲邪見之行也）如是世尊。所疑有著。吾與物也斯不可得（一切所疑謂有吾身與萬物也）赀貨費耗皆非有得（吾與萬物皆非已有難可常保也）但以名爲菩薩。至于佛亦名也。然不住不住（佛與菩薩在世間但名耳其法意非住也不住者以權著也）所以者何。名不可得。是故名者非住非不住。（名者猶水中月像也）若爲菩薩說深明度意。不移不舍不疲不息不有惡難。不驚不怛不以恐受。以體解而性入（性與道俱如合符契也）是爲住不退轉。應于無處當以知此。又妙世尊（師雲妙者此經義甚深妙也）菩薩修行明度無極不以色住（不倚此色身住也）于痛想行不以識住（不以名身任也）所以者何。若止于色爲造色行（是爲甫始主作生無身業也）止痛想行爲造識（斯又甫欲與造邪識之行始衆生矣）非爲應受（非如法受也）明度無極不造行爲應受（識不造色行是爲應受明度矣）受此其不具足明度無極。終不得一切知（于斯經中有邪想行如毛發謂之不具終不得作佛也）秋露子曰。菩薩何行而受明度。善業曰。以不取色。（取著也不著于色也）不取痛想行識。所以者何。色無彼受。痛想行識無有彼受。若此色無彼受爲非色。痛想行識無有彼受爲非識。明度之道無有彼受。所以者何。吾受如取影無所得。是爲明度無極之行也。是名曰菩薩大士諸法無受之定（我于世間所受如夢如影影爲無所得也）場廣趣大而無有量。一切弟子諸緣一覺所不能持也（教順之場極廣所趣之道極大四等弘普周遍無極畢央濟衆苦痛難忍甘心進擢志大不權弟子若佛所不能究竟曰不能持矣）又一切知亦無彼受（師雲一切知佛也唯佛得無不知）所以者何。無想見故。若想見者終不得此爲。若異學先泥之信不得一切知。彼先泥信解道學度入慧。亦不取色。不取痛想行識。不從色見慧。不內色見慧。不外色見慧。不內外色見慧。不以異色見慧。于痛想行如上說不從識。不以內外異識見慧。如是究暢從信解得道地。法意作量以爲脫。便無受無獲（無受不複受五盛陰想無獲無複罪福故言無所獲矣）已受解得度滅（已受解者謂八正道及正解正智爲意已受無複思想爲已得應義也）明度不爲智想。如是世尊雖菩薩于是道不取色痛想行識。亦不中道滅度。而具如來十力四無所畏佛十八不絕之法也（菩薩得明度意見空甫修佛事以其力無畏十八法成相好嚴佛刹不違本願欲度十方不中道滅度也）又菩薩大士行明度無極當以觀此何等是智慧。何所爲明度。何以明諸法無所從得（師雲不從內色外色內外痛想行見惠是爲無所從得也）是故謂之明度無極。如是觀省察思惟。不驚不怛不移不疲。如是菩薩爲不中休明度無極以知此。秋露子曰。何故菩薩知己休止。爲如于色休色本性。于痛想行休識本性。明度無極休識本性（色之本性著複著起複起五陰悉爾菩薩于五陰休其本性不著起也）明度無極休智本性。善業曰。如是賢者。其于色也休色自然（菩薩學明度本心欲分別知望得惠當休是欲知望之想無所複起也）于痛想行休識自然。明度無極休識自然。明度無極休智自然。行此道者于智休止。智之自然者休矣（于五陰中皆休其自起不複起矣）相休止。相之自然者休矣。秋露子曰。善哉善哉。其學此者必出一切智（行此道者休其欲之心即知心自起者皆休止也）善業曰。然菩薩學此出一切知。所以者何。其于諸法無出無生。如是學故逮得佛坐。（學如此者必從生死之出成佛一切知矣）又妙賢者。菩薩履行明度無極。若行色爲想行。若行色占爲想行。若行色不占爲想行。若行色興爲想行。若行色敗爲想行。若行色滅爲想行。若行色思爲想行。若行色空爲想行。若行色非身爲想行。痛想行識如上說皆爲想行。若識有是吾當行欲得。行設有是如是行。如是惟爲惟行（師雲說色如此痛想行識亦如色說也）此道爲是菩薩大士。爲行得想之行。無善權方便以爲休于明度無極（此上章皆爲叁界生死不合明度大智之道也）秋露子曰。菩薩何行爲無想無得行。有善權方便而不休于明度無極。答曰。不行色。不行色占。不行色興。不行色敗。不行色滅。不行色想。不行色空。不行色非。身痛想行識如上說不有是（師雲不以有識知有此想也）吾當得行是行。不有是此行惟爲行此道。如是行菩薩大士爲無想無得行。爲有善權方便而不休于明度無極（不以識知有此相應于明度無極也右此章所說無想無得之行也）又菩薩大士行明度無極。于此不近爲不行不近行（師雲菩薩于此五陰念無所依近爲不行者謂無所行也）不行不近（菩薩意不近行亦不行不近以爲真）亦不行（亦不行如此也）斯不否行。斯不近行。斯不近不行。斯亦不近于行不行于不近。于不行不否行。于不近（如此上謂意上事亦不離此上意矣）秋露子曰。何故不近。善業曰。如諸法無所近無從度。是名菩薩大士（不著行亦不斷行者爲生死斷爲泥洹能護此兩意是名爲特曉明度善權也）一切諸法無度之定（如十二因緣皆空如無想可近者不著不縛故無得道也）場曠趍大而無有量。一切弟子諸緣一覺所不能持。行斯定者疾得無上正真之道。爲無不覺乘佛聖旨。善業曰。是菩薩大士受拜于往昔如來至真等正佛者。乃行斯定。彼受無見。無見爲定其于定者不知吾受之（師雲菩薩于定不作思想也）吾已定吾依定也。彼于是中一切不明（不以意分明之也）秋露子曰。雲何菩薩爲昔如來所說拜。當得佛者彼能見定。是定者乎（彼謂以得拜家甯能自見意定爲以定耶）答曰。不也。所以者何。如彼族姓子。（學此經人爲善男子是也）行明度無極者爲非不想。所以者何。無所明故（無所別知故也）是以定者非想（非想非五陰想也）非不想（有叁十七品叁活想無世俗想也）佛言。善哉善哉。善業。說山澤行爲第一辯。菩薩大士當以學此。如此爲學明度無極（辯智之決者問來即答事皆明真矣）秋露子曰。佛以如此學。學智慧道者。是爲學何法。佛言。如此學者。是菩薩爲無所法學。何以故。是法不有知明。如凡愚人專著者也（師雲知之明之即爲專著也）曰當何用明知此法（爲學者問欲得佛者何用明知此）佛言。當知不明。無所明知明之謂也（無所明定是爲定也）凡愚人以專著者欲明故爲不明。由不明礙兩際（不出生死不解清淨是爲兩際也）不知不見。不明谛法（谛四谛矣意著二際不知欲苦不見習證不明有盡不達淨道故曰不明也）而欲于法（不獲無想定故想欲想得之了本曰行福福識生夫欲于道而不獲定者世世受福得佛之望耶）從法思欲專著名色。以專著故。而不知此無所用聰明之法。已不知見亦不思惟。不觀不省故墮愚數。便無有信不解不用。是故謂之凡愚專著（從法法心法也痛想行識謂之名地水火風謂之色從欲之徒專著五陰心馳叁界徊流生死不能拔邪識之根法句曰心爲法本禍福由心行殃殃罪罪識生五陰所…

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