《大明度經》一 ▪第2页

　　南吳月支國居士支謙譯

　　..續本經文上一頁弊故不睹無念法也無念法也無所由聰明之法者獲無想之定善惡不同十二因緣滅諸根都寂厭生死神還休人本純真經曰心入泥洹從本寂又寂不解四非常守意志著空斯空想天之類矣由還生死受苦無數慧印經曰如令泥洹爲常住法大哀四等遷爲蠕動謂其不能空空入泥洹處本寂者也）秋露子曰。計如此學菩薩大士不學一切智（不起想求衆智矣）佛言。然如此學不學一切智。如是曉了乃爲學一切智（曉了者謂不著不斷不起不滅耶）能出一切法（謂十二部經法）善業白言。如世尊言。是爲幻人學一切智。已學一切智乃出諸法。如直言之當雲何。佛言。吾因是以問汝所安便說（師言所安便說如言旦說汝所知也）對曰。甚善。佛言。雲何幻與色異乎。不也世尊。幻與痛想行識爲有異乎。不也世尊（雲何知想在此經者及行同此法者意處是經者盛陰已滅者持生死五陰成菩薩道者皆雲何也）色猶幻。痛想行識猶爲幻。雲何善業。明是中想知立行五陰而爲菩薩。對曰。菩薩學如幻人。是中持如幻者即五陰。所以者何。如佛說識如幻（善業說往者所聞佛語引以喻義也）若此識六根亦然。何者意幻爲叁界耳。如叁界即六根即五陰。秋露子言。菩薩聞是得無懈怠。佛言。設爲惡友所製必持懈怠。若得善友終不懈也。（若識如幻者六根亦複如幻意所幻化令有叁界耳）

　　善業白佛。何以知菩薩惡友。佛言。其不慕樂明度無極。欲棄舍若形相愚占文飾。違此深智（師雲愚者已想取文飾占者想取也）更說經道。當知是爲菩薩惡友（善人好明度而違退之更爲說異道經是爲惡友也）曰何是善友。佛言。未起明度無極者即勸使學。教誨之令入斯道。爲現邪行說邪之害。是邪行是邪害使遠離此。當知是爲菩薩大士弘誓之铠善友者也（弘誓者菩薩自誓忍世衆苦必于得佛極濟衆生滅十二因緣還乎本無铠者德其行高見罪常由壯士以铠障身全命勢成勝敵終始無畏菩薩內淨視明以八直之行與邪意戰破壞五賊高願取佛不能沮遂成世尊故曰法铠也）又問。呼道人爲菩薩。其句義爲奈何。佛言所謂菩薩者。一切諸法學無挂礙。已學無礙能出諸法。故謂菩薩。大士者其義雲何。佛言。大士者。能聚大衆爲之合家。是故爲大士也（菩薩能于叁界爲大尊貴若金輪王合聚大衆化之以德身棄國位爲沙門導之以大道示衆欲惡故曰大士）秋露子曰。吾亦樂其爲大士者。于見身見性見命見人見丈夫見有。見無見斷滅見。常在爲斷大見。何者爲說上（師雲六十二見爲一見潤耳）法度諸見潤。是故爲大士（法佛法以佛法度六十二見及欲癡之四潤故曰度也）善業曰。夫大士者。如一切知。意無齊同志于弟子緣一覺。（如佛意不與弟子各佛齊同也）在彼無著。所以者何。悉知意質直無漏（在彼者在生死也）無受無滅（無受者不受五陰也無滅者不舍生死求滅之想也）以悉知意大照菩薩。是故爲大士。（能持明度教照菩薩也）秋露子曰問。何故菩薩大士亦彼悉知而意不著。善業曰。以無意故。于彼悉知而無所著。賢者滿慈子言。吾亦樂其爲大士者。揖人升于大乘而有弘誓之铠。是爲大士（師雲能以經法揖天人使升佛大乘之道也）善業白佛。何謂弘誓之铠。佛言。菩薩束已自誓。吾當滅度無央數人。已度無量無數人民皆得泥洹。知其無法得滅度也。所以者何。意法如是。譬如幻師與幻弟子。于四衢道化作人衆。以爲化人而斬其首。汝知雲何。彼有所殺有死者乎。不也世尊。如是善業。度無數人爲無有人得滅度也。菩薩聞是不驚不怛。不以恐受不移不舍不疲而無慘悴。是爲有弘誓铠能升大乘。當以知此。滿慈子曰。吾省佛言。如我所得當知是義爲無帶甲。所以者何。如佛告善業。無造佛一切法。無作成諸法者。亦無造衆生者。如是義者無弘誓铠。善業曰。無所束帶菩薩大士爲無弘誓。所以者何。色痛想行識不著不縛不解故。秋露子曰。何如爲色痛想行識。而雲不著不縛不解。善業曰。色如幻人故。不著不縛不解。痛想行識爲如幻人。不著不縛不解。無有之色不著不縛不解。無有之痛想行識不著不縛不解。五陰如是諸法亦然。是故菩薩所爲誓者無有誓也（師雲一切人自然無有作者是爲生死亦空道法亦空如空者無有從生死中來得佛者佛空法空故無有出滅諸法者一切人本空故亦無有造作衆生者也）善業問。焉知菩薩正升大乘（師雲大乘大道也）何謂大乘。何乘發住（乘發何住）孰建大乘。斯乘何出。佛言。大乘之爲乘者。爲無量乘。爲衆生之無量也。（菩薩法意廣大興載無量也）所以者何。人種無量。菩薩爲之生大悲意。以斯大乘住奏。叁界聖一切知。乃建大乘。乘無從出。所以者何。有生有出則爲二法。若不起不致于諸法不得者。是爲無所生無從出。善業曰。大哉斯乘。爲天人質諒王諸世間。出上善業乘與空等。弘裕若空苞容衆生無有量數（上善者普明也）恒以虛閑濟人無極。而爲遍宣故爲大乘。不見其反亦不見出（佛常以虛心閑暇無事群生來者不逆其志大士亦當學斯矣）如此乘者。不從始得不從終得亦不中得（不從初知意得亦不從中間及終意得也）于叁塗等故爲大乘。佛言。如是善業。以能行此乘故。謂之菩薩大士。（過去當來現在意等耳）秋露子曰。佛請賢者說明度無極。而道大乘者。有檀知耶（師雲佛本請卿令說明度無極耳而及說大乘事宜及知此耶秋露子爲不知家問宜知是也）善業白佛。吾說明度無極得無過乎。佛言。不也。適得其中。善業言。菩薩大士不于始近。不于終近。亦不中近（不始意近道不終不近也無去來今叁塗想矣）色無際道無際。痛想行識道俱無際。是故菩薩無近無得無知無明（色所以無邊無極者色之性本空故）色菩薩不知不明不致不得。痛想行識亦如是（色與菩薩于是無有知想小無有明也了想不解意在其中無可得大智與明同義與得亦同義）都一切。于一切（都一切謂菩薩心也于一切謂生死治法與道法也）無知無明無致無得。當爲何菩薩說明度無極。尚不見菩薩。何用見明度無極。菩薩者但名耳。猶我爲我無可專著。我者空虛不可審明。我不可明道何可知。如是諸法無有專著。何等爲色。色無生牢固。何等爲痛想行識。識無生無牢固。諸法無生無有牢固。彼無專固者。不是法不非。了本無主。當爲說是處無知亦無異處。可得菩薩行道也。（生死亦無處所也）如是世尊。其聞是言不驚不怛。不舍不疲不有慘悴。如此知行。是菩薩爲能惟明度無極。所以者何。行此經時以如是法孰觀斯道。是時爲不近色。不近色者不見滅也。所以者何。于自然色而不起爲非色。若色費耗亦非色。來無興衰我者。此爲無二事。如爲之色是我即由是爲我色。是爲造計。痛想行識如法觀時爲不近識。于自然識而不起爲非識。若識費耗亦非識。來亦無興衰我者此爲無二事。如謂之識是我。即由是爲我識。彼爲造計者（師雲觀明度爲不起色故言不近也）

　　秋露子曰。吾省是語。于義菩薩爲無所起。若無起者。何故菩薩行艱難行。爲衆生更苦無量。善業曰。吾不樂菩薩艱難行。而大士者無艱難想。以行道也。所以者何。行艱難苦想者。不能爲無量人民建大利也（師雲此弟子行疲厭生死莫能導利一切人使得泥洹也）是以當爲安隱易行之想（當爲安隱不當爲苦勞艱難想也）爲衆生建若母想父想毗弟想姊妹想子想女想。當生是想行菩薩道。于一切人爲己親想。以是想將導之（行菩薩道者一切如視五親也但欲安隱導利非有癡貪戀之想）見衆生爲若己（當念一切若己身）都一切于身不明是外內（菩薩都一切持心于一切天下不分別親者爲內疎者爲外矣也）爲生法想。斯一切爲吾子。菩薩當度此無量苦性。不有怒意（法想者善權大悲也）若彼形截心無郁毒。終不爲苦想也。如賢者言。菩薩無起。以其無起故爲菩薩。秋露子曰。雲何菩薩而無起者。于道人法于一切知一切知法。亦持無起（一切知法佛諸經法也）善業曰。然于佛法都無所起。問曰。在佛法而無起者。其于凡人及凡人法。亦將無起。答曰。然于凡人法亦無所起。秋露子曰。如是菩薩于道人法。從一切智至凡人法皆無起者。是爲不近不起得一切智耶（凡人法者謂生死法也皆無起者想寂然也近持將也起生者念也）善業曰。不起之法無欲得要也。不起之念亦非有法（不起之法無有望欲得之想也）可擇取也。有得佛者。我以爲诤（無有二法當舍法善業曰諸法皆空無作無得今言此取是也有生死有得佛者斯謂以法意诤）曰是如何當從未生法擇已生法乎（擇取道也）生死法至生法至乎（生死之法至道乎當生有法至道乎問辭也）答曰。雲何生法不生而不生法生耶（善業欲解其難故先诘之言生死之法不起耶泥洹之法複生）秋露子曰。不生法者不起法也。樂不起法之語耶。樂起語也。如賢者樂必不起之不要。善業曰。如是當樂不起不要。賢者所樂吾亦樂說。秋露子曰。如善業爲法都講最不可及。所以者何。在所問如應答。法意不搖其言皆妙。答曰。是法意也。諸佛弟子所問應答。意不搖者。于一切所猗故也（善業于此清淨法中爲都講秋露子于無比法中爲都講）秋露子曰。善哉善哉。是爲上辯。何謂菩薩諸法無猗。答曰。是明度無極。即爲菩薩諸法無猗（意常清淨不在生死諸猗也）曰不一切乘。是經唯諸法無猗耶。曰悉乘明度無極故。爲諸法無所猗（問言不複諷誦承事行此此但當守一不猗生死而已耶）菩薩于是無方石山處（菩薩所行時雖坐方石不念此石安好可長坐也昔比丘披拘連樹下四十歲不知樹名者用無猗意在樹也）而以默取諸法之要。如無取焉是爲行諸法而無猗行也（默者定也以定意學諸要如無去就之想也）若爲菩薩說是奧知。不疑不望而能深解。是謂知行者。已爲不休如是念矣（不疑不疑深法也不望不于道行之淨而汙其意有所希望也不休其意于道無彈指之間廢息耳）秋露子曰。若不休此行爲休是念。若林是念爲不休此。如其念行而不休者。是謂常行等念等也（師雲休止也等平等也若精進于此行者以爲止生死念若止五陰斯爲精進行法是也大士之行道與生死等生死與道等其法俱空故曰等也等行者不舍衆生疾取本淨也忍生死苦而以大道導利之令佛道不絕也）已念等行等者。則一切人必常有紹此行而得爲開士者（紹續也）如是衆生亦將不休此念此行（衆生亦得此法意也）所以者何。人不當廢是念也（人不當休廢道念也）善業曰。善哉善哉。賢者。勸助爲說是致要語。如賢者言。行等念等助一切人不廢此行。夫衆生自然念亦自然。當以知。此衆生恢廓念恢廓。當以知此。衆生之不正覺。而念不正覺。行亦不正覺。當以知此。如是行念吾樂菩薩思惟念此行（衆生靈空恢廓廣大無邊故可導利升此大道一切人不能正覺當以正覺開寤之也）

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