《大明度經》二

　　南吳月支國居士支謙于涼州譯

　　天帝釋問品持品功德品變謀明慧品

　　天帝釋問品第二

　　爾時帝釋與四萬天子四天王。與二萬天子梵衆天。與萬天子梵輔天。與五千天子俱皆來會坐。諸天子宿命功德光耀巍巍。持佛神力明徹照。釋問善業言。是諸天子大會欲聽說智度無極。雲何闿士大士于大明中立乎。善業曰。諸天子。樂聞者聽我說。因持佛力廣說智度。何天子。未求闿士道者。今皆當求。以得溝港道者不可複得闿士道士。何以故。閉生死道已。正使是輩求者。我代其喜不斷功德也。悉欲使取經中極尊法使上至佛。佛言。善哉善哉。勸樂闿士學乃爾乎。善業白佛言。我當報恩。終不敢違之。所以然者。往昔如來無所著正真道最正覺。皆與弟子爲諸闿士說智度。如來時亦在中學斯經妙行。今自致作佛。用是故當報恩。我作是說法。闿士受之我勸樂。勸樂以大道疾令作佛。釋欲所聞者聽所問矣。問曰。闿士雲何立智度中乎。答曰。持空法立如是。釋問。闿士大士以影弘誓大乘。所至奏五陰。不當于中住。溝港頻來不還應儀。緣一覺至于佛。不當于中住。五陰無常。不當于中住。于苦樂好醜是我所非我所。不當于中住。溝港道不動成就。不當于中住。何以故。七死七生便度去。頻來道不動成就。不當于中住。何以故。一死一生便度去。不還道不動成就。不當于中住。何以故。于上滅度。應儀道不動成就。不當于中住。何以故。應儀道成已便盡于滅度中而滅訖。緣一覺道不動成就。不當于中住。何以故。不能逮佛道便滅訖。是故不當于中住。如來無所著正真道最正覺用無量人故作功德。我皆當令滅訖正于佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖。亦不當于中住。秋露子問設使闿士大士不當住五陰溝港頻來不還應儀緣一覺上至佛。當雲何住。善業言。如來無所著正真道最正覺有住處乎。答曰。不也。何以故。佛無所住。亦不在動搖不動搖處住。亦不不住。亦無無住。一切無是如如來住。當作是住。不當住不住。亦不當住無住。當作是住學無所住矣。爾時諸天子心念。諸鬼神所語悉可了知。今是尊者善業所說經道了不可知。善業知其心所念。語諸天子。是經難了難了。所以者何。我所道說所教起都爲空矣。以斯故難聞。聞而難了。諸天子心複作是念。是語當解當解。今尊者善業深入于法身。即告諸天子。設使欲索溝港頻來不還應儀緣一覺無上正真道。若于其道中住。皆當學明度。當持守。諸天子心複念。所說乃爾。當複于何處更索經師。又告諸天子。欲知我所說法者。如幻人無所聞無所行。諸天問。今在是聞法者是人爲非幻乎。善業言。人如幻幻如人。如求溝港頻來不還應儀緣一覺正真道。人如幻幻如佛道。諸天子複問。乃至佛亦複如幻如人乎。曰乃至滅度亦如幻如人。諸天子言。滅度亦複如幻如人乎。曰設使有法過于滅度者。亦複如幻如人矣。善業告諸天子。是幻是人泥洹皆空俱無所有。尊者秋露子滿祝子問說明無度如是者。誰能持奉行之。答曰。賢者不退轉闿士大士能持奉行之。其應儀等無能受持者。所以者何。我所說法爲無所說亦無所處。法已無所處。法已無所囑累。法以是故亦無能受持者。釋心念。尊者善業雨法寶。我甯可化作花以散其上。便化作甘香花以散佛及善業諸比丘上花至其膝。善業即知言。是華不出于忉利天上釋所散花。出于幻耳。釋言。是花非從樹出。如賢者善業所可說。斯事本寂自幻樹出矣。釋言。是花從幻樹出也。不從樹出者爲非是。非是者爲非花。釋言。明度甚深微妙。答曰。然所以者何。無所逮得亦無所說。釋言。尊者處深微妙明度于法不诤處。無所有于法無所動。答曰。然法非動法。當作是學。如是學不學溝港頻來不還應儀緣一覺道。作是學者爲學一切智出于諸法。爲不生五陰。學受身行不學受余法。秋露子問。如是爲不學受一切智乎。不學亡失。不學受他法乎。答曰。然是爲學一切智出于諸法。釋聞法便問秋露子。當雲何于其中求。報言。于善業明度品中求。釋問。善業持何威神恩當學知。報言。持如來威神恩知。釋所問。明度闿士大士當雲何求不可從五陰求。不可離之求。何以故。明度非五陰。亦不離之不起之。爲無所著無出無倚。無倚是明度矣。釋言。大士爲大明無邊無底。報言。五陰皆無邊。以是故當知。法無邊人無底。當知法無底。身與作複作用。是故當知之。與大明等無異。無中邊亦無本端。不可限量。一切不可得。以是故。明度無邊無底不可計計爲多。釋問。人雲何無底。善業言。雲何于釋意。何所法中名爲人。于法中不見有名爲人者。何以故不。見有所從來處。所以者何。人本未皆空無所有故。設使有來者有住止者但名耳。何以故。于名字中學有所有不。曰不也。善業曰。用名字無所有故。無作我者。是故人無底。正使如來無所著正真道最正覺壽如恒沙劫。口說名人人。複人甯有生滅者不。釋言。一切無生滅者。善業言。所以者何。用一切人淨故。無所起名非名不可得。是故人無底。明度無極名無底。當作是知

　　持品第叁

　　爾時諸天無央數同時叁歎曰。鳴經乎。鳴經乎。是尊者善業所說道深矣。斯大明弘義。如如來所由出矣。有聞者學之誦之。我敬視之如如來。佛告諸天子。誠然。昔錠光如來無所著正真道最正覺時有宮。宮中有是經。我時持之。錠光佛受我決言。若後當爲人中持悉逮佛智。作佛名能儒如來無所著正真道最正覺。叁界最尊。安定于法中極明。號曰天中天。諸天子白佛言。少有及者。天中天。有持大明者。爲受一切智矣。時佛在衆中央坐。佛告除馑衆除馑女清信士清信女。今是四部爲證。愛欲天梵天無結愛天皆知。佛告釋言。高士學斯定持誦其文。衆邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者。未學誦獲其奧者。是輩天子皆往到是學持誦者所。若于空閑避隈處亦不恐不怖也四天王釋梵及諸天子等各白佛言。我當護是學持誦者。釋複白佛言。難及天中天。是明度學者心無動搖。悉受六度已。佛言。然善聽我說。上中下言皆善。釋言。受教。佛言。我經中有欲害亂者起惡意往。未至道亡。後所作終不成。何以故。用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹有蛇索食道逢蟲物。蛇欲啖蟲。即到神丹藥所。蛇聞藥香即還去。何以故。是藥力所卻。如是是輩高士其欲害者便自止還。是明度威神力所厭伏也。佛言。設有亂者便于彼間自壞不成四天王皆護入經如行者。自在所爲所語如甘露。言重成道。嗔恚貢高諸惡不生。四天王護之。所以然者。學明度故。心自生念。有诤起者不可近。我求索佛道義。不可隨是嗔恚語。使我疾逮好心。斯高士所作悉見善像。釋白佛言。難勝天中天。乃過諸惡無與等者。佛言釋。是輩人或當過劇難之中終不恐。無能害者。善士當誦惟斯定。政使死至。若怨在中欲共害者。如佛所語終兵刃向者不中其身。所以然者。斯定諸佛神咒咒中之王矣。學是咒者不自念惡。不念人惡。都無惡念。是爲人中之雄。自致作佛爲護衆生。夫學斯行者疾成佛道。是經書已雖不學。誦者當持其卷。人鬼凶毒不能害矣。宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處。若人若鬼神禽獸從一面入無能害者。何以故。用得佛處故。其威神護過去現在當來索佛道者。皆當于中得佛道。人入其處不恐無畏。明度所止天人鬼龍皆爲作禮恭敬護視。用經德尊故。釋白佛言。若有書持經卷承事供養天寶名華栴檀珍琦香缯蓋幡。若有持如來無所著正真道最正覺舍利。起塔自歸作禮承事供養。天寶花香具足如上。其福孰多。佛言。我問若隨所樂報。雲何是如來一切智。成是身出現于世。從何義得。對曰。從明度義得。佛言。不用是身舍利得佛也。乃從一切智生得佛身。我滅度後舍利供養如故。若善人書是經學持諷誦自歸作禮承事供養。具足如前則爲供養一切智。已從是經中得功德無比。複白佛言。閻浮提人民不供養者。爲不知是福尊無比耶。佛言。有幾所人信佛信經信比丘僧。釋言。信者少耳。及求溝港頻來不還應儀緣一覺至求佛者複少矣。佛言。無量人行求佛道。至于在不退轉地立者。若一若兩耳。學是法會成佛。當爲作禮承事恭敬。何以故。用曉佛法世少有故。過去如來求佛道者皆從是成。我時亦在中。如來滅度後取舍利起七寶塔。盡形壽自歸作禮承事供養。天寶花香具悉如前滿四天下。若叁千大千國土衆生悉得人道。各作七寶塔。以妓樂樂之。複過是如恒邊沙佛刹人。人起七寶塔供養劫複劫。都是欲界中諸妓樂花香缯蓋皆具如上。所說其福德益多不。對曰。甚多天中天。佛言。不如書持經卷自歸護定福多無量。何以故。從中出如來一切智故。佛言。百倍恒邊沙佛刹人皆起七寶塔。不在計中如是千萬億無數倍。不在明度淨定計中

　　爾時四萬天子與釋俱來大會。諸天子啓釋言。尊者。當取誦是經。佛言。當學當持當誦。釋若質諒神興兵欲與忉利天戰。其念誦是經。質諒神衆即去。釋言。大尊咒天中天。佛言然天輩過去當來今現在十方諸佛。皆起是咒自致作佛。出十誠功德。開士大士從中生佛未出于世時。闿士悉出說照明四棄四拔苦四事空五通。譬如月盛滿時從空中出照明于星。闿士求功德盛滿如是。皆從權德大明中出。當作是知學持誦是經。爲至德悉具足佛言。其人終不爲邪毒水火兵刃王法所橫死。何以故。是明度所擁護。若複有余事起。若至王所及太子傍臣所。與之相見辄歡喜言笑。所以然者。以其普慈等濟恕惠群生潤功無量用。是故見者悉起立。爾時有異道人。遙見佛大會欲壞亂坐衆。疾至佛所。釋作是念。當雲何盡我壽在佛邊受誦是法。即從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝。從彼間道徑去。秋露子念。是中雲何異道人從彼間道徑去。心念是佛即知。秋露子釋念明度。異道人無善意來故弊邪念。佛與四部弟子共坐。愛欲天梵天諸天子悉複在中會無異人。闿士大士受決者會。當爲人中之將自致作佛。我當往亂之。是弊邪乘一轅之車駕馬四匹稍至佛所。釋作是念。弊邪所乘非國王瓶沙。非波斯匿。非釋種。非維耶利。四馬車皆不類之。正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短亂…

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