《宋高僧傳》二十九

　　宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊甯等奉　敕撰

　　雜科聲德篇第十之一（正傳二十六人附見六人）南宋錢塘靈隱寺智一傳

　　釋智一者。不詳何許人也。居靈隱寺之半峰。精守戒範而善長嘯。嘯終乃牽曳其聲。杳入雲際。如吹笳葉若揭遊絲。徐舉徐揚載哀載咽。飕飗淒切聽者悲涼。謂之哀松之梵。頗生物善。或在像前贊詠流靡。于靈山澗邊養一白猿。有時蓦山踰澗久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之則猿至矣。時人謂之白猿梵。召一公爲猿父。猶狙公也。其後澗邊群狙聚焉。每至衆僧齋訖。斂生飯送猿臺所。後令山童呼叁二聲。則群猿競至。洎乎唐武宗廢教。伊寺毀除焉。鞠爲茂草之墟飯猿于臺。事皆堙滅一師不詳所終

　　元魏洛陽慧凝傳

　　釋慧凝。未知何許人也。棲止洛邑而無異藝。正修練心戒耳嘗得疾暴終七日而蘇起說冥間報應。及見區分更無毫發之差。所睹者五沙門。一是寶明寺智聖。以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品。以誦涅槃經四十卷同前智聖次是融覺寺昙谟最。稱講涅槃華嚴經領徒千數。琰摩王曰。講經者心懷彼我以驕陵物。比丘中第一粗行。今唯試坐禅誦經最曰。貧道立身已來唯好講導不能禅誦。王曰。付司。即有青衣數輩。擁送最向西北門。屋舍皆黑。似非好處。次是禅林寺道恒。唱雲。教導勸誘四輩檀越造一切經人中像十軀。王曰。沙門之體必須攝心守道志在禅誦不幹世事不務喧繁。雖造經像止欲得他財物。既得財物貪心即起。既長貪行叁毒熾然具足煩惱。與最同入黑門。第五是靈覺寺寶明。自稱未出家時。嘗作隴西太守造靈覺寺。即棄官入道。雖不禅誦禮拜不阙。王曰。卿作刺史之日。曲理枉法劫奪民財。假作此寺非卿之力。何勞說此。亦付青衣送入黑門矣。凝由此省悟。最先見王屬吏檢尋名籍誤追攝耳。時胡太後聞之。遭黃門侍郎徐纥依凝之說。散訪驗寺額並僧名。有無奏報。雲城東有寶明寺。城內有般若寺。城西有融覺禅林靈覺叁寺。並智聖道品昙谟最道弘寶明等。皆實有之。太後稱歎久之。诏請坐禅誦經者一百僧。常在內殿供養焉。續有诏不聽比丘持經像左街路乞索。如私有財物造經像者任意。凝入白鹿山隱居修道。自此京邑城下比丘多修禅觀誦持大部經法焉

　　系曰。昙谟最坐講法而人我因入黑門中。若禅誦者人我隨增。知亦不免。最與道士姜斌爭論護法之功。可補前過。無謂傳法之人皆墮負處。胡後偏見不亡。籲哉

　　唐成都府法聚寺員相傳

　　釋員相。蜀人也。七歲出家。博綜內外善屬文。時號奇童。內修律範人無間然。龍朔元年有疾而終于此寺。將啓手足。房內長虹若練而飛上天。寺塔鈴索無風自鳴。其大門屋壁畫剝落。每夜有鼓角聲。經百余日方息。從此鳥雀不棲其屋鹹亨四年甘露降于講堂前棕榈樹焉。相終弟子收文集叁十余卷。寺中石像碑相作辭龔靈曠同撰是欤

　　唐越州妙喜寺僧達傳

　　釋僧達。姓王氏。會稽人也。稚齒英奇不參戲弄。于龜山妙喜道場出俗。其寺南梁初建。後樂遊方見黃梅忍禅師。若枯苗得雨。隨順修禅罔有休懈遇印宗禅師重磨心鑒光州見道岸律師。更勵律儀。四衆依歸如水宗海。開元七年示疾而終。春秋八十二雲

　　唐京兆神鼎傳

　　釋神鼎者。不詳何許人也。狂狷而純直發垂眉際。每持一鬥巡長安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛幣布錦绮羅縠。並綴聯衣上而著且無選擇。嘗入寺中見利貞法師講。于座前傾聽少時。而問貞曰。萬物定已否。貞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸爲谷深谷爲陵。有死即生有生即死。萬物相糾六道輪回何得定耶。貞曰萬物不定。鼎曰。若不定何不指天爲地呼地爲天。召星爲月命月爲星。何得不定耶。貞無以應之。時衆驚其辯發如流貞公奧學被挫其鋒。頗形慚色。張文成見之歎嗟。謂之曰。觀法師迅辯即是菩薩行位人也。鼎曰。菩薩得之不喜失之不怨。撻之不怒辱之不嗔。鼎今乞得即喜不得即怨撻之即怒辱之即嗔。由此觀之去菩薩遠矣。時藥錯愕合掌而散焉

　　系曰。答人之問遲巧不如拙速。今傳家隔幾百年辄伸詶對。通曰。谷變陵遷生來死往。萬類相糾五道輪回。正是不遷之法可非定耶經雲。世間相常住是也。又言。天地星月各據其倫終歸磨滅。可非不定耶。經雲。劫火洞然大千俱壞是也。今不壞世間相而談實相。可非定不定耶。雖定不定俱解脫相欤。又言有喜怒非菩薩者。菩薩雖喜怒非喜怒。非菩薩而誰也。今聊雪利貞之郁悒欤

　　唐京兆泓師傳

　　釋泓師者。齊安人也。神龍中來遊京辇。簡傲自持而罕言語。語則瑰怪。頗善地理之學占擇茔兆。郭景淳一行之亞焉。而出入于鄖公韋安石之門。與韋既密。一日謂之曰。貧道于鳳樓原見一段地。約二十畝。有龍起伏之形勢。有藏此者。必累世居臺鼎。韋曰。老夫有別墅在城南。候閑隙陪國師訪地。問其價幾何。同遊林泉。又資高興。異日韋尋前約方命駕次。韋公夫人曰。令公爲天子大臣。國師通陰陽術數。奈何潛遊郭外而營生藏。非所宜也。遂止。韋曰。舍弟滔有中殇男未葬。便示此地。泓曰。如賢弟得此地不得他將相。止列卿而已。滔買葬中殇。後爲太常卿禮儀使而卒。泓每行視山原。即爲圖狀。嘗自洛東言于張說曰。缺門道左有好山岡丞相可用之。說曰。已位極人臣吉孰過此。泓曰。無人勝此。遂咨源監察乾曜曰。先人有遺旨矣。後曜請假東洛。遷奉而回。已經年矣。泓再經缺門。其地已成茔兆。問居人曰。源氏之松柏也。泓曰。冥數合歸源氏。坐可待其變化。不數年曜果登庸焉。泓曾誡燕公曰。宅勿于西北隅取土。後成坑叁二處爲穴。泓驚謂燕公曰。禍事令公富貴一身耳。更二十年禍及賢郎耳。及均垍受祿山僞官。肅宗複京以減死論。太上皇苦執令處斬。皆符泓言。然中睿朝。皆崇重泓號國師。占相之言未嘗差謬

　　唐洛陽罔極寺慧日傳（真法師）

　　釋慧日。俗姓辛氏。東萊人也。中宗朝得度。及登具足後遇義淨叁藏造一乘之極。躬詣竺幹。心恒羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶渡海自經叁載。東南海中諸國昆侖佛誓師子洲等。經過略遍乃達天竺。禮谒聖迹。尋求梵本。訪善知識一十叁年。咨禀法訓思欲利人。振錫還鄉獨影孤征。雪嶺胡鄉又涉四載。既經多苦深厭閻浮。何國何方有樂無苦。何法何行能速見佛。遍問天竺叁藏。學者所說皆贊淨土。複合金口。其于速疾是一生路。盡此報身必得往生極樂世界。親得奉事阿彌陀佛。聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北有一大山。山有觀音像。有志誠祈請多得現身。日遂七日叩頭。又斷食畢命爲期。至七日夜且未央。觀音空中現紫金色相。長一丈余。坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰。汝欲傳法自利利他。西方淨土極樂世界彌陀佛國。勸令念佛誦經回願往生到彼國已見佛及我得大利益。汝自當知淨土法門勝過諸行。說已忽滅。日斷食既困。聞此強壯。及登嶺東歸。計行七十余國。總一十八年。開元七年方達長安。進帝佛真容梵夾等開悟帝心。賜號曰慈愍叁藏。生常勤修淨土之業。著往生淨土集行于世。其道與善導少康異時同化也。又以僧徒多迷五辛中興渠。興渠人多說不同。或雲芸薹胡荽或雲阿魏。唯淨土集中別行書出雲。五辛此土唯有四。一蒜二韭叁蔥四薤。阙于興渠。梵語稍訛。正雲形具余國不見。回至于阗方得見也。根粗如細蔓菁根而白。其臭如蒜。彼國人種取根食也于時冬天到彼不見枝葉。薹荽非五辛。所食無罪。日親見爲驗欤。以天寶七年卒于住寺。報齡六十九。葬于白鹿原成小塔焉。余姚休光寺釋真法師。金華人也。俗姓王氏。真[髟/公/心]丱辭家童蒙悟道。發大精進堅持戒地。一門之中數人缁服。真學習師古義成先聖。八部經理宛在掌中。叁乘法源盡于度內。天寶六年太守秦公長史狄公知其行高。遂以名薦主休光寺焉。二公常相謂曰。真公通深妙法玄無上義問一得叁言發響應。昔利涉辯博僧會智周。與之齊驅。未可同日。以其八年終于寺。本縣令王璲述德刊銘。洪元慎書焉

　　唐越州大禹寺神迥傳

　　釋神迥。未詳何許人也。幼入法流齊莊自任。節高行峭不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義律師。同習叁觀于天臺宗。得旨于左溪禅師。即寶應年中也。加以辭筆宏贍華藻紛纭。爲朗師真影贊法華經文句序。冠絕于時爲世所貴。不詳厥終焉

　　唐京兆鎮國寺純陀傳

　　釋純陀者。本西域人也。梵名無由。翻就華言也。從遊京邑人所欽重。上元中便雲東渡。人見之顔容若童稚之色。言已年六百歲矣。或謂爲八十歲人也。言談氣壯舉動不衰。代宗皇帝聞之诏入。禮遇極豐俾求留年之道。陀曰。心神好靜。今爲塵境汨之。何從冥寂乎。若離簡靜外欲望留年如登木采芙蕖。其可得乎。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。寡欲則身安。術斯已往貧道所不知也。帝由是笃重之。以永泰叁年預知必逝。遣弟子赍衣缽進上。帝賜弟子紫衣。陀終于鎮國寺焉

　　唐天臺山國清寺道邃傳

　　釋道邃。不知何許人也。幽識遠晤執志有恒。懸解真宗不由邪術。末傳隋智者教道素得玄微。荊溪之門沓難窺望。大曆中湛然師委付止觀輔行記。得以敷揚。若神骥之可以致遠也。于時同門元浩迥知畏服不能爭長矣。貞元二十一年。日本國沙門最澄者。亦東夷卉服中剛決明敏僧也。泛溟涬達江東。慕天臺之法門。求顗師之禅決。屬邃講訓委曲指教。澄得旨矣。乃盡繕寫一行教法東歸。慮其或問從何而聞得誰所印俾防疑誤。乃造邦伯作援證焉。時臺州刺史陸淳判雲。最澄阇梨形雖異域性實同源。特禀生知觸類玄解。遠傳天臺教旨。又遇龍象邃公。總萬行于一心。了殊塗于叁觀。親承秘密理絕名言。猶慮他方學徒未能信受所請印記。安可不任爲憑雲澄泛海到國。赍教法指一山爲天臺。號一寺爲國清。風行電照斯教大行。倭僧遙尊邃爲祖師。後終于住寺焉

　　唐懷安郡西隱山進平傳

　　釋進平。姓吳氏京兆人也。早出家于永安山明福院。風表端雅。諸經大論皆所研尋。銷文煉注令人樂聞。末思禅觀。于洛下遇荷澤會師了悟。且曰甚矣不自外知者所知難乎哉。後至唐州遂居西隱山。刺史鄭文簡請入城闡揚宗旨。示滅年八十一。大…

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