《大明度經》叁 ▪第2页

　　吳月氏國居士支謙譯

　　..續本經文上一頁舍叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍稍前行。但欲近郡縣不複畏盜賊。如是天中天。闿士大士得是法。今近受決不久。不複恐墮應儀緣一覺道中。何以故。上正想見已。欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮谛見海尚遠。即不想見矣。若但欲至。無複山樹之想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不久。譬若春時樹葉稍欲生出。當知此不久花葉若實當成熟。何以故。上想見葉花實當知成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實故。當知成熟。如是闿士大士上想受決。不久今受決。作無上正真道。佛言。善哉善哉。秋露子。持佛威神使若說明度。善業白佛言。難及天中天。悉豫了署闿士大士作如來無所著正真道最正覺。佛言。用是故。闿士大士晝夜愍傷群生。欲使其安。自致無上正真道。成作佛時悉爲說經。善業言。雲何求得成就作佛。佛言。經中作是觀。五陰不過爲求明度。不觀見法爲求明度。對曰。不可計天中天所說。佛言。如是五陰不可計不可求。對曰。誰當信是者。從是求闿士大士。佛言。何所爲求。正使求者但爲名耳。是中闿士大士明度力四事佛法一切知無所近。何以故。力不可計。四事佛法一切知皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作是求爲無所求。爲求明度。正使作是求但爲名耳。善業言。甚深天中天。斯乃寶將中王與虛空戰勇。德難勝。令佛行業傳之無窮。佛言然。爾故闿士欲疾書是經至死。何以故。于寶中多有斷起。善業言。弊邪存想欲使經斷。佛言。邪欲斷經會不能勝。秋露子問。持誰恩不能勝中斷。佛言十方現在諸佛威神。悉共擁護是闿士大士。佛所授定邪不能斷也。又白佛言。是明度若念誦持學書者。諸佛威神皆共擁護之。佛言。我眼視是學持誦者。最後書持卷者。當知是輩如來眼所見。是至德受持是經者。疾近佛坐得大功德。如來去後是法當在釋氏國。彼賢學已轉至會多尼國。在中學已複到郁單曰國。在中學已卻後我經但欲斷時。我斯知已。爾時持是明度最後有書者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽也。秋露子問佛。郁單曰國當有幾闿士大士學斯定。佛言。少耳。是經說時聞不恐不難。爲疾近如來。其人前世聞如來已學。闿士至德持戒完具多所度脫。是輩索佛道者。我知是高士近一切知。其所生處志尚所歸當學斯義。欲求無上正真道。是人行尊。邪終不能動使舍佛志也。聞明度已得極歡樂尊。得大乘德逮近無上正真道。雖不見我後世得是法爲面見佛。佛說斯語如矣。傥有求道者。當共教勸令學佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心複心轉。轉相明自在願生何方佛刹。所生異方面見佛說經時。當複于後教人求佛。秋露子白佛言。難及天中天雲何乃有是如來往古來今斯高士何法不知何求不得。雲何乃有是決。甫當求佛者。是輩爲精進逮入六度中學。佛言。是輩人有求經不求者。會值經法願不離經。索無止時不索自得六度。秋露子問。有睹斯明度定衆經由之出乎。佛言。有解明度者。諸經出之。所以然者。是佛教法當教一切人勸令取佛。亦複自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛獲六度無極矣

　　覺邪品第九

　　善業問佛。高士種類欲學。當何以覺其難。天尊曰。欲學明度無極。心不喜者當覺邪爲心妄。疾起心欲學卒鬥亂起。若書是經雷震畏怖。闿士轉相調戲左右顧視。書是經邪念不著經。從坐起去自念。我不受決法。不在明度中。便亂心起內不得靖。自念我鄉土郡國縣邑不聞是經。意悔舍去。其人卻後若幹劫。聞余道經喜。不能任明度。而隨異經。便墮應儀緣一覺道中。是爲枝葉。譬若男子得象觀其腳。雲何點不。曰不也天中天。佛言。如是求闿士道棄明度去反修學余經。得應儀緣一覺道。曰點不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲見大海而睹陂水曰斯巨海矣。點不。曰不也。天尊曰。闿士棄深明度取余經。墮應儀緣一覺道中。有智無。對曰不也。天尊曰。譬若作絕妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。于善業意能作不。對曰。終不能也。斯匠點不。對曰。不也。天尊曰。求闿士道間明度已。複棄去學應儀緣一覺道法。欲于中求佛。是人點不。曰不也天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王形容被服。谛熟觀之曰。斯但是飛行皇帝也是人點不。對曰。不也天中天。佛言。甫當來闿士得深法已。複棄去入應儀法中欲求佛。雲何有智無。對曰。不也。譬若大饑得百味飯不食也。欲得六十味飯。商人得無價明月珠。持水精塗明月珠欲令合同。是人點不。對曰。不也。佛言。甫當來闿士得明度經。反比應儀道。棄去入應儀法中欲得作佛。複次當書時。邪使財利從他方來。聞利便棄法往不能書成也。當覺邪爲。書是經時莫言我書。莫作是語也。當從經中聞決作是言者。邪得其便矣。不爾者邪界空。書時意或著世兵賊鬥亂親屬財利飯食病瘦醫藥。念父母兄弟及衆余念。闿士當明覺斯爲邪使。複次我有名深經。邪從次讀之。便行亂學明度者意。令釋本崇末。便不得變謀明慧。佛言。闿士大士欲說變謀明慧。從明度索之而今逮得。複棄去。于應儀道中。索變謀明慧。是闿士點不。曰不也天中天。佛言。受經人欲聞法。師便不安。正使安欲與明度。受經人舍去。師徒不和書不成也。學人來受。師欲至他方。兩不和矣。或念在衣食財利。受經人亦無用施本不得明度。如是當覺邪爲。受經人正使無所愛惜不逆師。師有斯經。弟子問事。師不肯解之。受經人赍恒退。或時師欲說。受者不悅也。師若身疲不能起說經。學士志銳而不得學者。當覺邪爲。複次是法說時書時。傥有來者說地獄餓鬼禽獸大勤苦。當早斷之作應儀。無荷重患矣。若複于衆譽天上樂雲。于彼五所欲自恣所存。亦可一心念空。然雖獲所念會當別離受彼衆苦。不如于斯索溝港頻來不還應儀道。莫與壞敗虛空從事。複次師尊貴心自念。有敬歸我者我與明度不者則止。學人自歸不避劇難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。谷貴之處虎狼賊中五空澤間我樂往彼。爾谛思議。能隨我行忍此勤苦不得後悔。弟子憂曰。師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。明度書學誦經經行之時。弟子愠厭不複受學稍舍就俗。令經法義雍。當覺邪爲。複次師健乞丐多方便。欲懈惰去便谄語學者。我當到某處有所問訊。如是不知當學誦經行時遇此。當覺邪爲。複次弊邪常索其便。如斯之惱無得受深法者善業。問何因。如茲佛言。弊邪主行誹謗明度言。我有深經其義玄妙。余皆非法也。是故新學闿士心疑恐非明度無極。終始不學。邪事一起時。有闿士深守禅行。便得溝港道。是爲證

　　照明十方品第十

　　善業白佛言。佛說明度無極照明于世。何謂照明。天尊曰。如來持五陰示于世。又問。雲何視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰。五陰本無壞不壞。何以故。空相願無壞不壞。無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相願。無所生無所識。明度示現于世。無量人心如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本心本心本人本等無異。如是明度出如來示現于世。複次善業。疾心如來從明度悉知。何等爲疾心。亂心即知。經本出入于心中。本無入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾盡盡爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲疾心即知。如是明度出如來示現于世。愛欲心本即知。嗔恚心本即知。愚癡心本即知。何等愛欲嗔恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛欲心。嗔恚心本非嗔恚心。愚癡心本非愚癡心。何以故。心本不現無想。無想是無愛欲嗔恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出如來。愛欲嗔恚愚癡心斷即知。何等心斷即知。心斷非愛欲也。非嗔恚也。非愚癡也。何以故。愛欲心斷本。嗔恚心斷本。愚癡心斷本。皆無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。無愛欲愛欲斷。無嗔恚嗔恚斷。無愚癡愚癡斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲有德爲人故。曠大心即知。無大小無益心無去心。何以故。心本斷如是出如來。用有德用人故。無邊幅心即知。是心不去不來不住。何以故。本空無所出。本無不來不去不住。如是不可量心即知。不增心身中心知。如虛空不可計如是心知。明度出如來不可計人未見心即知。何以故。無想一切見經諸法如心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有德用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五陰中住。欲得從是便致是善業。如來雲何欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不無死是爲色。五陰如是。有世無我是爲色。無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如是得世本原得我本原是爲色。不得世本原不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。不有本原不無本原是爲色。有本原無本原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今如來知時知色。何等知色如來知。如本無五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀緣一覺本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所止無想無盡。如是本無無異如來。從明度中出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言。甚深天中天。誰當信是者。獨得應儀及不退轉乃信耳。佛言。本無無盡時。如來所說無極。釋與萬天子俱。梵衆天與二萬天子俱。到至佛所頭面著佛足卻住一面。愛欲天子梵天子俱白佛言。天中天。所說法甚深。雲何其想。佛告諸天子。虛空著無相無願無所住。如虛空無所挂礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故。是相無作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛告諸天子。若言有作虛空者。甯信不。對曰。不信也天中天。無作虛空者。何以故。虛空無色。天尊曰。是相常住。有佛無佛是想住如故。如來悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來悉知無所挂礙。明度是如來自在道。是佛所居處也。佛告善業。如來恭敬于經承事自歸。何謂是經明度。是經如來從是得無上正真道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉知無持來。是爲報經恩。善業白佛言。諸法不知不見。何等爲明度出如來示現于世。天尊曰。諸法無所住。如是悉知見出如來示現于世。五陰不見作是示現于世。何等不見者。五陰無因緣不見。不見是爲明度出如來示現于世。如虛空示現于世。示現于世。難了清淨。是爲示現于世

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