《大明度經》四

　　南吳月支國居士支謙譯

　　不可計品譬喻品分別品本無品不退轉品恒竭清信女品守空品

　　不可計品第十一

　　善業白佛言。極大究竟明度無極。無量無與等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不可稱量。安隱究竟無與等者。善業白佛言。雲何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦盡處。雲何善業。虛空可計盡不。對曰。不可盡天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法無邊量。用法無量故。發心起學無量明度。如是本無心念。譬如虛空無心無念有心有念因隨作是說不可稱計時。五百比丘二十比丘尼得應儀。六十清信士清信女皆得溝港二十闿士逮得無所從生法樂。皆當于是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大安隱究竟。佛言。如爾雲矣出一切智諸闿士緣一覺道悉從中出。譬若轉輪聖王一切國土皆爲臣隸王無所憂。佛法緣一覺法應儀法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不還應儀緣一覺。一切智道不受不入。善業問。何等一切智不受不入。佛言。雲何若見應儀等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一切智亦無所入。愛欲天子梵天子俱白佛言。甚深天中天。明度難了也。正使叁千國土人民過去佛時所作功德。一切皆信已具足過一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出彼德有余。佛告諸天子。正使複有賢人。聞是深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功德不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍稍卻遠。俱不複現各自還去。善業白佛。若有闿士大士信是明度者。從何所來生。佛言。譬如新生犢子不離母。如是闿士大士聞明度已終不離經師。爲從人道中來生。善業白言。若有逮是功德有從他方佛刹來生者無。佛言。有他方佛刹供養已從彼來生。若于兜術天上從慈氏闿士問慧。今欲求是法不懈。持是功德複還得是經。若有前世時聞不問中慧。今生聞是經。于中有疑厭不信樂。其人前世不從師問中事。複次闿士大士前世時聞是問其中慧。若一日二叁日至五日。持是功德今複還得是經便信樂之。若有欲樂聞時。用是亂故其心數轉。如稱乍低乍仰。從新學來如是少信樂。當墮兩處應儀緣一覺道中

　　譬喻品第十二

　　佛告善業。譬若大海中船卒壞。其船中人不取板樯不能得渡必于水死。若得板若樯有健者乘騎便不死。當知順隨海水出也。闿士大士有信樂有定行有精進。欲得無上正真道而不得明度。變謀明慧不得學。當中道得應儀緣一覺道。其有信樂定行精進。欲逮無上正真道。得學明度權慧者。終不中道懈。過出應儀緣一覺去。正在無上正真道中立。譬若士女持壞瓶取水。知不久必壞。所以然者未成故。學不逮此深法。終不能逮一切智。便中道厭卻墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水安隱歸至。何以故。已成故學得深法知終不中道息恣心上無上正真道。譬若大海中船。不善護以財物著中。至于道壞財物離散亡其重寶。如是闿士大士正使至意學不得深法。當知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物著中有所至。不中道壞必到其處。如是闿士大士有信樂定行精進學。又得深法終不中懈。正上無上正真道中立。終不墮兩道正向佛門。譬如人年老而身病。雲何是人能從床自起不。善業言。不能天中天。或時起無力不能自致。正使病愈能自起會不能行步。佛言。如是闿士大士具如上所行學。不得深法而欲逮無上正真道終不至佛。當中道懈墮二道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送著所樂處。如是具有上行闿士學得此深明度無極變謀明慧。當知終不中道懈必能究竟。于中得無上正真道

　　分別品第十叁

　　善業白佛言。雲何阿阇浮闿士學明度無極。佛言。當與善友從事以善意隨明度教。何等爲隨教所。布施持戒忍辱精進棄定智慧。當施與作無上正真道。莫著五陰。何以故。明度一切智無所著。莫得樂于應儀緣一覺道。如是善業。阿阇浮闿士稍入明度中。善業言。闿士謙苦。天中天。欲索無上正真道者。佛言。如是謙苦安靖于世。爲十方護爲自歸爲舍爲度爲臺爲導。何等爲護。生死勤苦悉護教度脫。是爲護。生老病死悉度之。是爲自歸。得無上正真道最正覺得如來爲說經無所著是爲舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著不縛。是五陰無所從生無所從滅。是爲闿士得佛時爲世間舍。何等闿士得無上正真道最正覺爲世間度。度五陰非五陰。五陰爲度。度爲諸法。善業言。如佛說度爲諸法。諸經得最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著闿士謙苦念法不懈。得無上正真道最正覺因說經。如是爲度世間。何等爲世間臺。譬如水中臺其水兩避行。如是五陰過去當來今現在斷。五陰斷者諸法學亦斷。諸法斷者是爲定。是爲甘露爲泥洹。闿士念法。如是便爲說法如。是得無上正真道時爲世間臺。何等爲道。如是具得如上說。五陰諸法空無來原無去迹如虛空。無異無想無處無識。無所從生。如夢如幻無邊無異。善業白佛言。甚深天中天誰當了是者。佛言。求佛以來久遠乃信之耳。過去佛時于彼所作功德。如是人者乃明之矣。又問。何謂求佛以來久遠。佛言。去離于五陰以來不複有之。乃明是深法如是闿士爲道無量人。善業言。是爲人中之導。佛言。然闿士得如上所行。爲無量人之導。是爲大盟誓。爲無量之人誓。不縛于五陰。不縛于應儀緣一覺者。不舍一切智。不縛于諸法。是故爲盟誓。善業言。闿士求深明度。不愛叁處應儀緣一覺。至佛甚深。天中天。不有守者不無守者。不無守者。從明度中。爲無所出法。爲守定。爲不守諸法。爲守無所有。爲守無極。爲守無所著。佛言。如是在明度中者。當如是不退轉。闿士于明度中無所適著。終不隨凡夫語。不信余道。不恐不畏不懈怠。當作是知。其人于過去佛已受斯明也。複白佛言。闿士不恐不畏不懈怠。何緣當念明度中觀視。佛言。心向一切智是爲觀。何謂心向一切智。佛言。心向如空是爲觀視。不視不可計一切智如不可計。是爲非五陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無所敗無作者無來原無去迹。無所見無所在。如是不可限虛空。不可計一切智亦然。無作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺。亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經者。愍念世間故說之。世人所欲皆著。佛言。如是

　　本無品第十四

　　善業白佛言。諸法隨次無所著。無想如虛空。是經無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子梵天子言。善業所爲如如來教。但說虛空慧。善業言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無所從生爲隨教。是爲本無。無來原亦無去迹。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是爲隨如來本無。如來本無立爲隨如來教。與諸法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦複無本無等無異。于真法中本無諸法本無。無過去當來今現在。如來亦爾。是爲真本無。闿士得本無如來名地爲六震。是爲如來說本無。是爲弟子善業隨如來教。複次五陰溝港頻來不還應儀緣一覺不受。是爲隨教。秋露子白佛言。本無甚深。天中天。當說本無時。二百比丘得應儀。五百比丘尼得溝港道。五百諸天人皆得無所從生法樂于中立。六十闿士新學得應儀道。佛語秋露子。是六十人過世時。各供養五百佛。皆布施持戒忍辱精進。棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之護。今皆墮應儀道中。闿士有道得空無色無願。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬若大鳥其身二萬裏。無翅從天上自投中欲還甯能不。對曰。不能至地。欲令身不痛甯能不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其身大而無翅。正使闿士如恒沙劫。作布施持戒忍辱精進。求色定不入空不入明度。不得變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中道得應儀緣一覺。若于佛所具如上行。又聞佛一切智。皆念求如色。是爲不持如來戒定慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛所說。念中慧闿士離深法。便得應儀緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者。當學明度變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明度無上正真道。善業言。難了天中天。如我念是惠者無上正真道易得耳。何以故。無有當何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子言。如所說者難得。何以故。空不念當作佛。是法如虛空。設易得者。何以恒沙闿士皆逮。報言。雲何用五陰逮乎。曰不也。離五陰逮乎。不也。雲何秋露子曰。五陰本無甯逮乎。曰不也。離之有法逮者不。曰不也雲何是本無使逮不。曰不也。離之有法使逮不。曰不也。是法不得何所法使逮者。秋露子曰。如子所說。大士等遊都無逮者。佛說叁有德之人求應儀緣一覺至佛道。于叁不計叁。爲求一道。如善業所說。滿祝子語秋露子。善業說一道當問。秋露子言。說一道我用是故問。答曰。雲何于本無中見叁道耶。曰不見也。何以故。從本無中不可得叁事。善業言。本無一事得乎。曰不也。于本無中得一道乎。曰不也。善業言。設是谛不可得者。何故複說應儀緣一覺。佛如所說道。本無無異聞。本無心不懈怠。是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使若說本無等無異。秋露子問。何等爲覺。佛言。無上正真道即是也。善業問佛。何等爲成就于闿士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得嗔恚。作是立當作是學

　　不退轉品第十五

　　善業問佛。不退轉闿士大士當何以比觀其行相知是。佛言。如逮得禅者不動不搖。如應儀地。如緣一覺地。如佛地。如本無終不動。佛說本無。聞者不言非虛空本無本無是所有。本無如本亦不言非。如聞已若轉于余處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠而重不說。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是比相行具足知是不…

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