《傳法正宗論》上

　　宋藤州東山沙門釋契嵩著

　　第一篇

　　隋唐來。達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執付法藏傳。以相發難。謂傳所列但二十四世。至師子祖而已矣。以達磨所承者非正出于師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人曲說。禅者或引寶林傳證之。然寶林亦禅者之書。而難家益不取。如此呶呶。雖累世無以驗正。吾嘗病之。因探二傳。竊欲質其是非。及觀所謂付法藏傳者。蓋作于後魏出乎真君毀佛之後。梵僧吉迦夜所譯。視其各傳品目而祖代若有次第。及考其文。則師資授受。與其所出國土姓氏。殊無本末其稍詳者。乃其旋采于叁藏諸部。非其素爾也。大凡欲爲書序人世數前後。必以其祖祢父子親相承襲爲之效。又其人姓族州土。與其事之所以然。皆不失端倪。使後世取信。乃謂之史傳。今其書則謂之傳。其事則不詳。若其序彌遮迦多佛陀難提比羅長老。至于婆修槃陀。摩拏羅。鶴勒那。夜奢。與師子羅漢者七祖師。皆無其師弟子親相付受之義。而佛陀難提鶴勒那與師子叁祖。最阙前傳。既不見所授。而後之傳但曰次付次有複有某比丘雲雲。付受果不分明詳備。又何足爲之傳而示信于後世耶。其傳師子比丘。謂罽賓國王邪見。因以利劍斬之。頭中無血。唯乳流出。相付法人于此便絕。吾謂此說大不然也。嘗試評之。如其爲迦葉傳曰。佛垂滅度告大迦葉雲。我將涅槃。以此深法用囑累汝。汝當于後敬順我意。廣宣流布無令斷絕。然則後世者。既承佛而爲之祖。可令其法絕乎。又掬多傳謂。其意欲涅槃。特以提多迦未誕。待其生付法方化。其傳迦那提婆謂。以法勝外道。遂爲外道弟子所害。提婆乃忍死。說其夙報。以法付羅睺羅方絕。今師子既如掬多提婆爲之祖。豈獨便死而不顧法耶。夫承如來作出世之大祖。非聖人不可預焉。今師子預之。是必聖人也。安有聖人而不知死于夙報。知其死又奚肯不預命。而正傳其法使之相襲爲後世之師祖邪。縱其傳法相承之緣止此聖人。亦當預知以告其絕。苟不知其死而失傳失告。又何足列于祖而傳之乎。與之作傳。固宜思之。假令梵本素爾。自可疑之。當留其阙以待來者。烏得信筆遽爲是說起後世诤端以屈先聖。可不懼乎傳燈錄曰。昔唐河南尹李常者。嘗得叁祖璨師舍利。一日飯沙門落之。因問西域叁藏僧犍那曰。天竺禅門祖師幾何。犍那曰。自大迦葉至乎般若多羅。凡有二十七祖。若敘師子尊者傍出。達磨達之四世自二十二人。總有四十九祖。若自七佛至此璨大師。不括橫枝。凡叁十七世。常複問席間耆德曰。余嘗視祖圖。或引五十余祖。至于支派差殊宗族不定。或但空有其名者。此何以驗之。適有六祖弟子號智本禅師者。對曰。此因後魏毀教。其時有僧昙曜。于倉黃中單錄乎諸祖名目。持之亡于山野會文成帝複教。前後更叁十年。當孝文帝之世。昙曜遂進爲僧統。乃出其所錄。諸沙門因之爲書。命曰付法藏傳（付法藏傳。亦雲。昙曜所撰）其所差逸不備。蓋自昙曜逃難已來。而致然也。以吾前之所指其無本末者。驗今智本之說。誠類采拾殘墜所成之書。又其品目曰。某付某果。所謂單錄。非其元全本者也。若寶林傳者。雖其文字鄙俗序致煩亂不類學者著書。然其事有本末。世數名氏亦有所以。雖欲竊取之及原其所由。或指世書。則時所無有。或指釋部。又非藏經目錄所存。雖有稍合藏中之雲者。亦非他宗之爲。余常疑其無證。不敢辄論。會于南屏藏中適得古書號出叁藏記者。凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所爲也。其篇曰薩婆多部相承傳目錄記。祐自序其端雲。唯薩婆多部。偏行于齊土。蓋源起天竺流化罽賓。前聖後賢重明疊耀。自大迦葉至乎達磨多羅。凡曆二卷。總百余名。從而推之。有曰婆羅多羅者。與乎二十五祖。婆舍斯多之別名同也（其義見于本傳）有曰弗若蜜多者。與乎二十六祖。不如蜜多同其名也。有曰不若多羅者。與乎二十七祖。般若多羅同其名也。有曰達磨多羅者。與乎二十八祖。菩提達磨法俗合名同也（其義見于本傳）其他祖同者。若曰掬多堀。或上字同而下異。或下字異而上同。或本名反而別名合者。如商那和修。曰舍那婆斯之類是也。此蓋前後所譯梵僧。其方言各異而然也。唯婆舍而下四祖師其同之尤詳。其第一卷目錄所列。凡五十叁人。而此四祖最相聯屬。而達磨處其末。此似示其最後世之付受者也。其所列員數之多者。蓋祐公前後所得諸家之目錄。不較其同異。一皆書之。雜以阿難師子尊者所傍出諸徒。故其繁也如祐序曰。先傳同異。並錄以廣聞。後賢未絕。製傳以補阙。然其大略與寶林傳傳燈錄同也。若祐公者。以德高當時。推爲律師。學而有識。而人至于今稱之。然其人長于齊而老于梁。所聞必詳。今其爲書亦可信矣。以之驗師子比丘雖死。而其法果有所傳。婆舍而下四祖其相承不謬。不亦大明乎。傳燈所載誠有據也。嗚呼祐之書。存于大藏周天下。其幾百年也。而未始得其所發。將古人之不見乎。而至人之德其晦明亦有數耶。然吾考始譯斯事者。前傳皆曰。初由中天竺國沙門號支疆梁樓。嘗往罽賓國。于其國之象白山。會達磨達比丘。其人老壽出于常數。乃師子祖傍出之徒。支疆因以師子之後其法興衰問之。達磨達曰。如來之法傳大迦葉。以至吾師子大師。然吾師知自必遇害。未死預以法正付我同學南天竺沙門婆舍斯多。亦名婆羅多那（寶林傳雲。北天竺則呼爲婆羅多羅。與叁藏記並同。此雲多那。蓋譯有楚夏耳）複授衣爲信。即遣之。其國其人方大爲佛事于彼。支疆曰。然我識其人也。支疆遂以前魏陳留王曹奂之世至于洛邑。初館白馬寺。時魏室方危。奂憂之。數從問其興亡。支疆皆以隱語答之。因會沙門昙谛康僧铠輩。譯出衆經及諸祖付受事迹。傳于中國。以此驗知。中國先有祖事。非權輿于付法藏傳耳。然支疆譯出其事。至乎拓跋焘誅沙門。曆百九十余年矣。而支疆之說固已傳于世也。吾料其百九十余年之間。必複有傳其事而東來者。祖數益添。已不止于二十五年矣。但不辯其傳來何人耳（吾近以禅經驗。當時添祖數必矣）蓋吉迦夜昙曜。當其毀教之後。資舊本先爲其書雜衆經。以其國勢揚之。其時縱有私傳其事者。固不如昙曜所發之顯著也。後之人不能尋其所以。徒見其不存于藏中。即謂曲說。又後世天下數更治亂。雖複得之者。或南北相絕。或歲月益遠。其書既素無題目。或譯人之名亦亡。以之爲書者。複文詞鄙俚飾說過當。故令學者愈不信之。又雲。有罽賓沙門那連耶舍者以東魏孝靜之世至邺。而專務翻譯。及高氏更魏稱齊。乃益翻衆經。初與處士萬天懿譯出尊勝菩薩無量門陀羅尼經。因謂天懿曰。西土二十七祖亦尊此經。複指達磨其所承于般若多羅。謂此土繼其後者法當大傳。乃以谶記之。複出已譯祖事。與天懿正之。而楊炫之名系集亦雲。耶舍嘗會此東僧昙啓者于西天竺。共譯祖事爲漢文。譯成而耶舍先持之東來。然與支疆之所譯者。未嘗異也。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多者。其出于支疆之所譯也。益至乎二十七祖與二十八祖達磨多羅。西域傳授之事迹者。蓋出于耶舍之所譯也。推寶林傳燈二書。至于昙曜其始單錄之者。其本皆承述于支疆耶舍二家之說也。但後世人人筆削異耳。曰支疆何以得如此之詳耶。曰支疆中天竺人也。其去師子尊者之世至近。而相見婆舍斯多。又得與達磨達論之。故其所知備也。若出叁藏記者。蓋別得其傳于齊梁之間耳。僧祐曰。薩婆多部源起于天竺。而流化于罽賓。罽賓國者。蓋師子祖所化之地。亦其遇害于此。祐之言詳也。又曰。此部偏行于齊土者。祐齊人也。是必西人先達磨東來。而傳之于齊。祐于其國遂得之爲書。但亡其譯人之名耳。不然則祐何從而傳耶。苟謂震旦禅者爲之。而祐之時何嘗稍有達磨之徒耶。又何出乎薩婆多部。而律者書之乎。大凡辯事。必以理推必以迹驗。而然後議其當否。反是雖有神明如蓍龜。將如之何。昔神清譏禅者。乃曰。達磨聞其二弟子被秦人擯之廬山。乃自來梁。梁既不信。以望氣遂之于魏因引師子尊者死時當此齊世。而達磨遣二弟子適屬乎晉。遂以其年代相違而折之。夫師子之死也。乃當前魏廢帝齊王之世（以甲曆計之。當在丁卯。寶林傳誤雲己卯）齊王者。亦魏王曹芳所封之號也。清辄以爲後之南齊（注清之書亦曰南齊）其所謂被擯于秦人者。蓋佛馱跋陀也。跋陀誠達磨法門之猶子也。謂聞其被擯遂自來梁。夫祖師所來。乃順大因緣以傳佛心印。豈獨以二弟子被擯而至耶。此言非理。清安可辄取以資其相非。然斯不足裁也。若清曰。但祖師之門天下歸仁焉。禅德自高。甯俟傳法然後始爲宗教者欤。清之言苟簡也。昔如來將化。謂大迦葉曰。吾以正法眼付囑于汝。汝宜傳之勿使斷絕。然則大聖人欲其以正法相承。自我爲萬世之宗。以正衆證。以別異道。非小事也。今曰甯俟傳法以爲宗教。豈吾徒之謂乎。而必執付法藏傳。以辯二十八祖者。謂後世之曲說。又不能曉達磨多羅是其法俗合名。以謂非今菩提達磨者。何其未之思也。夫讀書不能辯其道之真僞。究其事之本末。曷異乎市人鬻書。雖更萬卷何益其所知。清自謂能著書發明而學也。如是之不詳。豈謂高識乎。若寶林傳。其所載諸祖之傳受相承名氏異同。與其所出之國土者。大體與他書同。果是也。吾有取焉。但其枝細他緣張皇過當。或煩重事理相反。或錯誤差舛。殆不可按。是必所承西僧。泛傳不審而傳（去聲）之者不能裁之。吾適略而不取也。亦禅者樸略。學識不臻。乃辄文之迂疏倒錯。累乎先聖真迹不盡信于世。其雖欲張之。而反更弛之。夫著書以垂法于無窮。固亦聖賢之盛事也。安可妄爲後世之徒好欲自名。竊取古人之物。而競爲其說。如此者何限。吾常爲之太息。雖不能高文慷慨。皆欲刬衆煩雜使大聖人之道廓然也。適以禅律諸家之書。探其事實。修而正之。其理不當而其言冗僞者。則削之。其舊雖見而不甚備者。則采其所遺以廣之。斷自釋迦如來至此第六祖大鑒禅師。總叁十四聖者。如來則爲之表。次聖則爲之傳。及大鑒之後法既廣…

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