《傳法正宗論》下 ▪第2页

　　..續本經文上一頁衆生。當學六波羅蜜叁十七道法。又曰。佛告須菩提。菩薩摩诃薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處。如是學爲學盡諸學道。如是學爲學佛所行處。如是學爲開甘露門。如是學爲示無爲性。須菩提。下劣之人不能作是學。佛意其如此也。孰謂叁十七品四念處唯是小乘行相乎。今菩提達磨方以大菩薩僧。傳法爲祖。演禅經行其大乘之法。正其宜矣。又何疑哉。借令四念處唯是小乘之道。而其論又曰。須菩提。菩薩如是學一切法中得清淨。所謂聲聞辟支佛心。又曰。菩薩如是爲了知一切衆生心所趣向。又曰。叁十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛勸菩薩應行是道。如此則菩薩亦得以聲聞法而進人明矣。今禅經演之。豈不奉佛意耶。何謂而不可也。況其未果以小乘而待人乎。夫禅經乃達磨祖師。初以方便教化乎叁乘之修行者。欲因其淺而導之深耳。其經雲。如來境界不可思議。此之例是也。遠公序曰。撮諸經要勸發大乘詳矣。曰若爾則禅經首列乎傳法諸祖。豈古諸祖亦傳乎經教耶。曰是也。古之傳法所以證其行教也。而以教入道者。必以祖師所傳爲之印正矣。禅源诠謂。傳法諸祖初以叁藏教乘兼行。後之祖師觀機乃特顯宗破執。益更單傳其心印也。客曰。吾又聞般若多羅唯以大法藥付之達磨。令其直接上機。乃在乎經教之外。不立文字直指人心成究竟覺。未聞其複循大小乘行相以爲其說乎。曰然。般若達磨之付受者。此誠佛祖之正傳者也。然學者亦當更求先聖囑累之本末究其行化機宜之意也。不應白執其一時之言而相發難。夫以大法藥直接上機。不立文字直指人心成究竟覺者。此蓋般若多羅初誡達磨。宜遊方觀機以行其正傳之法耳。意謂須其滅度後（般若多羅滅度之後也）更六十七年。震旦國始有上機者。與達磨緣會。其時乃當施大法藥直接此機之人也。今禅經自達磨未入中華百余載已前。方在西域。以其正傳之時未至上機者少。且順彼人機方便傍大小乘。而義說之耳（寶林傳亦雲。達磨先在南天竺。以小乘法化道若幹人）此亦達磨且行其前。所謂菩薩爲盡諸學道。爲了知一切衆生心所趣向者也。而祖師之道非止乎是而已矣。若其不立文字直指人心而接上機者。禅經一但蘊之。而未始發。及其時適至。達磨乃翻然東來。乘震旦有大乘氣。所謂其正傳者。遂大振于梁魏之世矣。學者淺悟。徒見其在文字談說叁乘止觀。即謂非菩提達磨之言。何其易也。若禅經其勝決定分結句雲。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟義。十力智境界。此蓋祖師自謙意謂。今經乃我聊略說此法性耳。若其究竟之理。則佛之境界秘密微妙。非文字義說可宣。必密傳妙證可以至矣。又其經之末說偈曰。方便治地行。乃至究竟處。最上法施主。施是傳至今。其結句又曰。惟彼已度者。然彼乃究竟。其曰方便治地行者。乃其且以義而演禅經之謂也。其曰乃至究竟處者。蓋其正傳大法直接上機之謂也。其曰最上法施主施是傳至今者。乃達磨自謂。其承佛所傳。而迄至于今也。其曰唯彼已度者然後乃究竟者。蓋謂此法秘密無言無示難信難到。唯是以此己證之者。然後乃知其所以爲究竟也。如此其意豈非經之外而自有旨哉。豈非不假文字而待人直以心證乎。洎乎遠公承達磨之徒。而密傳之。乃序禅經曰。阿難曲承旨诏。遇非其人必藏之靈府。又曰。功在言外經所不辯。又曰。若斯人也無聞無示。別有宗明矣。如此而遠公所得亦何嘗在乎經教語言文字之間耶。嗚呼末學寡識。安知古德先傳此禅經。乃達磨正統之張本也。得以爲吾宗衰微之明證乎。曰他宗之師亦有名乎達磨多羅者。今子謂達磨多羅。即禅宗之菩提達磨。何以爲之正耶。曰吾前論以禅經二十八祖數證之已詳。又達公序曰。達磨多羅西域之俊禅訓之宗。此非吾祖師誰欤。他宗之同名者。安得轍預此耶。然其發揮禅經者。乃跋陀叁藏與廬山大師。而慧觀亦預焉。此叁人者皆謂其具大乘圓頓之意。其言豈缪乎。若遠公者乃古今天下所謂安遠者也。吾佛教大盛于中國。蓋自此二公之始。尤大法師也。吾嘗謂。遠公識最高量最遠。其爲釋子有文有質。儀形僧寶而其風烈卓然。乃爲儒之聖賢百世景伏。在古今高僧遠公絕出。是蓋不可測之人也。跋陀尊者該通叁藏尤強記。在西域謂博極其內外經書。號爲異僧。僧肇乃尊曰。大乘禅師。慧觀其義學才俊。當時與生肇融睿等夷。亦古有名之法師也。而其叁人者如此皆尊夫禅要。而達磨之道恐亦至矣。吾又聞智度論曰。禅最大如王。言禅則一切皆攝。佛菩薩諸叁昧及佛得道舍壽。如是等種種勝妙功德皆在禅中。而化卷又謂此義曰。解脫禅叁昧皆名爲定。定名爲心其所謂心者。乃諸禅祖之所傳者也。古者謂禅門爲宗門。此亦龍木祖師之意耳。亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者散在衆經。隱覆古今。未始章章見于天下也。吾平日嘗考此斷。自如來付法入滅而來。所見于大藏之間者。適且以遠公統序與禅經智度論涅槃經四者之說。推其奧旨。而驗核之。然斯佛法大事。豈余下士而辄以臆裁。幸且發乎前世賢聖之所蘊耳。識者以謂何如。若遠公曰。夫叁業之興以禅智爲宗。是豈非謂禅爲經律論叁學者之所宗乎。又曰。每慨此大教東流。禅數尤寡。叁業無統。斯道殆廢。是豈非謂戒定慧必統于禅要乎。又曰。達節善變出處無際。晦名寄迹無聞無示。若斯人者不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。是豈非謂聖乃達節變而通之純以密證妙用別爲衆部之宗乎。又曰。八萬法藏所存唯要。是豈非謂雖佛八萬四千法聚莫不以此密傳極證爲之真要乎。又曰。尋條求根者衆。統本運末者寡。或將暨而未至。或守方而未變。是豈非謂其先末而後本。惡夫學者之倒錯執方而不知圓變乎。又曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。是豈非謂佛之聖旨不唯全其妙本之優長亦乃極救其徇末者之闇短乎。又曰。此叁應真鹹冥契于昔。功在言外經所不辯。是豈非謂迦葉阿難與掬多者（卻以迦葉掬多。而釋乎叁應真者。廣其冥契之意耳）曲奉默傳皆契合乎吾佛昔之妙微密心。而超然出乎經教之外耶。禅經摩那斯伽邏一經心秘而不譯者。其下曰。乃至一切賢聖。皆應勤。修如是正觀。是豈非謂大凡其人預吾教者盡當務此秘密極證乃爲之正見乎。涅槃曰。我今所有無上正法。悉以付囑摩诃迦葉。是迦葉能爲汝等作大依止。是豈非謂而今而後皆可依止乎迦葉無上妙微密法而爲之正乎。又曰。四人出世護持法者。應當證知而爲依止。是四人即名如來。何以故。能解如來密語及能說故。是豈非謂代代四依之人出世者乃據是妙心密語以爲後之明證乎。若智度論曰。般若波羅蜜非秘密法者。其旨亦驗在禅中矣。適且略之不複解也。校此則大聖人遺意。豈不果以妙微密清淨禅爲其教之大宗也。欲世世叁學之者資之以爲其入道之印驗標正耶。古者命吾禅門謂之宗門。而尊于教迹之外殊是也。然此禅要既是吾一佛教之宗則其傳法要者。叁十叁祖。自大迦葉至乎曹溪。乃皆一釋教之祖也。而淺識者妄分達磨曹溪。獨爲禅門之祖。不亦甚謬乎。夫道固無外。法與文字未始異也。孰爲表裏。但且略其言方語本十二部之雲雲者。直截以全心性人。蓋提本以正其迹。示親以別其疏也。使其即茲極證。不複弊其毫發迂曲矣。然此未易以口舌辯。未可以智解到。猶圓覺曰。但諸聲聞所圓境界。身心語言悉皆斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。豈不然哉。昔馬鳴曰。離念境界唯證相應。故龍樹曰。不可說者是實義。可說者皆是名字。斯亦二祖師。尊其心證之親密。以別其循迹而情解者也。欲人軌此而爲之正矣。隋智者稱。如來嘗命諸弟子。使各述其昔爲維摩诘所诃之言。而佛乃默印正之。然此固與淨名默印乎叁十二大士之聖說法者同也。按是則大聖人。果以其正宗默證微密。遺後世爲其標正印驗者。固亦已見于佛之當時矣。學者亦可尊而信之也。嗚呼今吾輩比丘。其所修戒定慧者。孰不預釋迦文之教耶。其所學經律論者。孰不預夫八萬四千之法藏乎。乃各私師習。而黨其所學。不顧法要。不審求其大宗正趣。反忽乎達磨祖師之所傳者。謂不如吾師之道也。是不唯違叛佛意。亦乃自昧其道本。可歎也夫。若今禅者之所示。或語或默或動用。皆先佛之妙用也。但不可辄見。雖其本源有在。吾省煩不複發之。然此妙用恐聖意獨遺屬吾密傳之宗。乃得發明耳。何則以其相宜故也。不然奚自達磨祖師已來而其風大振耶。經曰。正言似反。誰其信者。昔龍樹祖師大論所現曰。持戒皮禅定肉智慧骨微妙善心髓。夫微妙心者亦其承佛而密傳者也。及達磨祖師品其弟子所證之淺深。乃特引之曰。汝得吾皮得吾肉得吾骨汝得吾髓。于此而佛之心印益效也。其不言戒定慧妙心與其義者。此故略之。而存其微旨耳。其後垂百年。隋之智者顗禅師。因其申經乃更以義而分辯此四者之說。至乎微妙善心髓。謂是諸佛行處。言語道斷心行處滅。不一不二微妙中道也。然而龍樹達磨其道。及智者論之。而益尊且辯矣。斯心微密。真所謂不可思議也。非言非默。識識所不及也。智知所不到也。吾少嘗傳聞于先善知識。謂道育雲。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。言語道斷心行處滅。而達磨曰汝得吾骨。及二祖拜已歸位而立。乃曰。汝得吾髓。旨乎其尤極矣祖師之言也。茲所以爲縣學之宗也。唐僧神清譏禅者辄曰。其傳法賢聖。間以聲聞。如大迦葉。雖即回心尚爲小智。豈能傳佛心印乎。清何其不思耶。涅槃曰。我今所有無上正法。悉已付囑摩诃迦葉。如清之言。則大聖人乃妄付其法耳。此吾記內拒之已詳。不複多雲。驗神清淺謬。不及智者之藩籬遠矣。世稱神清善學豈然。學所以求大道。路所以通天下。及其迷學而蔽道迷路而忘返。夫學與路亦爲患矣。故至人不貴多學。不欲多岐也。而後學之者愚陋。或妄評乎達磨祖師所謂得吾髓者。何其渎亂夫智者之說耶

　　第四篇

　　客曰。教既載道。何必外教而傳道耶。又聞。夫圓頓教者。教與證一也。今乃教道相異。豈爲圓…

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