《大明度經》五 ▪第2页

　　南吳月支國居士支謙譯

　　..續本經文上一頁獄禽獸餓鬼中其罪日增。如是邪大歡喜。若闿士與行應儀道诤。又與闿士共诤時邪言兩離佛遠矣。若未得不退轉闿士。與不退轉诤。隨念恚恨心一轉念轉卻一劫。雖有是惡不舍一切智。劫數無極始當從初發意起。阿難白佛言。心所念惡甯可悔不。乃當卻就爾所劫。佛言。我法廣大可得悔。若闿士念惡有恨。又喜以教彼。斯人不可使悔也。誤有恚罵即慚悔過。我當爲十方人作橋梁令得泥洹。甯可有惡意與人诤耶。當如啞羊諸惡忍之。心不當起恚爲應儀道者。阿難白佛言。闿士大士與相共止。法當雲何佛言。相視當如視佛。心念當言。共一師一船一道。彼所學我亦當學。欲喜應儀緣一覺道者。不與同願。其有忍苦欲求佛者當與相隨。若此爲一。法學也

　　學品第二十二

　　善業白佛言。闿士學無常爲學一切智。學無所生學去淫妷學滅度爲學一切智。佛告善業。若所問學無常爲學一切智者。雲何是如來本無隨因緣得。如來本無字甯有盡時不。對曰。不也。如此爲學一切智明度無極。如來地十種力四無所畏。爲悉學諸佛法。闿士大士作是學。邪及官屬不能中壞。疾得不退轉。爲近佛樹下坐。爲學佛道。爲學習法。慈悲喜護普濟群生。學叁合十二法輪。爲轉學滅度十方人。爲稍稍上至佛道學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者爲學十方人導死不入地獄禽獸餓鬼。終不生邊地愚癡貧窮中。不受衆痛之疾。不毀十戒。不從流俗淫祠。遠不持十戒人。不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神。入禅不隨禅不隨禅法。闿士學如是。爲得淨力無所畏力佛法淨力。善業白佛言。諸法本皆淨。何等闿士爲得法淨。佛言。闿士學如斯爲學無所得淨法諸法淨。如是闿士行明度時不悔不厭是爲行。未得道者愚癡不曉是法不見其事。闿士用人故常精進。人當效我。用是得力精進無所畏。作是學一切智者。若出金之地其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳。小王者多。從是中多索應儀緣一覺者。既有初發意者。闿士少有隨明度。教得不退轉者。闿士當力學及不退轉。闿士行明度不以恚意向人。不求人短。心無悭貪。不毀戒懷恨懈怠迷亂。心無癡冥學明度。爲照明諸度悉入其門。道德備足。如人言是我所。便外著十二品。悉供養一佛界中人盡壽命。不如守明度淨定彈指頃。何以故。從是疾得無上正真道。能給視十方窮孤。求佛之境界佛之智慧。如師子獨步。欲得佛處當學明度。學明度者爲學諸法。善業言。闿士複學應儀法耶。佛言。闿士學一切智應儀功德。不于中住。闿士學十方人無能過者。于一切智中不壞不滅。若念持是明度當得一切智。爲不行。明度無極無相之行也

　　守行品第二十叁

　　是時天帝釋在會中坐。作是念。闿士行十方人無能過者。豈況佛乎。人身難得壽安又難。有一發意求佛者甚難。何況至心求佛道。欲爲十方作明度導者乎。是時釋化作甘香華以散佛上。作是說。行闿士道者乃及于佛所願悉成。爲護成佛諸經一切智。如來經法悉具足。不退轉法示人。有至心索佛于是法一。存念終不還。我欲使人于法中益念。不厭生死之苦。以一切衆生苦故。當忍勤苦之行。心作是念。諸未度者吾當度之。恐怖者吾當安隱之。諸未滅度者吾當滅度之。複問佛。新發意闿士隨次第上至不退轉。至一生補處。人勸助其喜得何等福。佛言。須彌山尚可稱知。阿阇浮闿士行人勸助歡喜其福無極。一佛界中海水。取一發破爲百分。從中取一分以取水。水盡可知幾渧。不退轉闿士行勸助歡喜。其福不可量稱數。一佛刹虛空持一斛半斛一鬥半鬥一升半升可量知幾所。此勸助福不可極。釋白佛言。邪及官屬從邪天來。聞斯定不助勸將有緣乎。佛言。發意索佛者爲壞邪界。心不離佛法。除馑衆如是其助喜者爲近佛。用是功德世世所生爲人所敬養。未嘗有惡聲。不恐入叁惡道。當生天上在十方常尊。何以故。此勸助之德爲等施群生矣。何以故。初發意人稍稍增多。自致作佛滅度群生故。善業白佛言。心譬如幻。何因得佛。佛言。雲何若學見幻不。對曰。不見化幻亦不見幻心也。佛言。不見化幻幻心。見有異法當得佛道不。對曰。離化幻心不離幻心。不見當來佛。無法無見。當說何等法得耶不得也。是法本無遠離。亦無若得不得也。本無所生亦無作佛者。設不有是法。亦不得作佛。善業白佛言。說爾明度離本無。對曰。法本無對無證無守無行。無法當有所得。何以故。離明度本無形故。本無遠離。何因當于明度中得佛。佛者離本無所有。何所離本無無所有當得佛者。佛言。如爾所言。離本明度離本一切智。俱無所有雖離本。本亦無所從生。闿士當作是惟深入守定。是故離本無所有得作佛。雖知離本明度無所有。是爲不守明度。不具足行者不得作佛。如善業所言。不用明故得佛。雖爾不可離明度得作佛。闿士所行勤苦深奧之法。不可取泥洹。如是所說事。闿士不爲勤苦行。何以故。無作證者。無明度得證者。亦無經法得證者。闿士聞是不恐不殆。是爲行明度。雖作是行亦不見行。是爲行明度近作佛。遠離應儀緣一覺不見不念。譬如虛空中無念有近遠者也。何以故明度無形類。譬如幻所作人。不作是念。師離近觀人離我遠。譬如影現于水中。或近或遠不念近遠。何以故。影無形。明度如是無是念。應儀緣一覺道爲遠佛道。爲近適無憎愛無著無生。譬如匠工黠師刻作機關人。若作雜畜不能自起居。因對搖木人本不念言。我當動搖屈申低仰。令觀者喜。如海中大船作者欲度賈客。船不念言當度人。如曠野之地萬物百谷草木皆生。其中地不念言我當生不生也。如明珠悉出諸寶。如日照于四天下。其明不言我當悉照。如水如風無所不至。不念當有所至。如須彌山上忉利天爲莊嚴山。不念我以忉利天爲莊嚴。若大海悉出諸寶琦物。海不念當從中出珍寶。明度無極出生諸經法。如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功德。慈悲喜護加諸群生。明度成諸淨法其義亦然

　　強弱品第二十四

　　秋露子問善業。闿士大士行明度無極爲高行耶。報言。我從佛聞。行明度爲無高行。諸愛欲天念。當爲十方發意爲闿士道者作禮。何以故。行深明度闿士誓忍衆苦究竟佛業。不中取證寂滅度矣。善業語諸天。雖不墮落中道取證。是不爲難也。爲十方衆生被法铠令得滅度。斯乃爲難。斯人本無索不可得。作是念。爲欲度十方欲度空。何以故。虛空無近無遠。人本亦爾。欲度人爲度空。爲被法铠。如佛所說。人本無其知人本無所有。是爲度人。闿士聞斯不恐怖。斯爲行明度。離人本無人。離五陰離諸法。本無五陰及諸經法。闿士聞是不恐不懈。佛言。何因不恐不懈。對曰。本無故不恐。本淨故不懈。何以故。索懈怠本本無有也。所因懈怠亦複無有也。諸天釋梵皆爲作禮。佛言。不但諸釋梵。上至約淨天遍淨天無結愛諸天皆爲作禮十方。不可計現在諸佛悉念擁護知是行明度闿士不退轉。恒沙佛刹中人悉使爲邪。一邪者化作如恒沙官屬欲共害。不能中道壞得其便。有二事法行明度。邪不能中道得其便何謂二事。一者視諸法皆空不失本願。二者不舍十方人諸佛悉護視。諸天往至闿士所問深經贊歎善之。今作佛不久。常隨是教法立諸困苦者皆得護未得自歸者爲得自歸。爲人故作法舍。無目者得慧眼。佛語善業。譬如我贊說羅蘭那枝頭佛。十方諸佛亦贊歎行明度闿士如是。佛言。有行闿士道未得不退轉者亦複贊歎。善業白佛。行闿士何道爲佛所歎。佛言。闿士隨無怒佛前世爲闿士時。及羅蘭那枝頭佛前世爲闿士時所行隨是教。用是故十方諸佛贊歎之。闿士大士行明度諸經法。信本無所從生。尚未得無所從生法樂。于中立信。諸法本空如滅度。尚未獲不退轉。隨是法教立者疾得不退轉。有應是行者諸佛贊歎之。是闿士爲度應儀道正向佛道地。闿士聞深明度信不狐疑。念如佛說谛無異也。劫後當于無怒佛所聞是法。爲在不退轉地立。若聞者其德甚大。何況隨法教立者爲疾入一切智。善業白佛言。設離本本無法無所得。亦何所法有作佛者有說經者。佛言。如是設離本無法無所得何所法有作佛者亦無說法者。是本無無本。何所有于本無中立者。釋白佛言。明度甚深。闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故。無字法無所得。在本無中立者。亦無作佛者無說經者。聞是不恐怖不疑不厭。善業言。如是帝釋。闿士勤苦聞是深法不疑不厭。諸經法皆空。何所有疑厭者。釋言如所說一切爲談空事爲無著。譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。釋白佛。如我所說爲隨佛法教耶。有增減也。佛言。與佛說無異。如善業所說但說空事。善業。亦不見明度不見行者。行不見佛不見得佛者。一切智如來無所從生法。十種力四無所畏。上尊諸淨法。都不睹有索得之者。所以然者。諸法本淨故爲無得。斯爲行明度也。衆應儀緣一覺地所不及。欲爲十方人特尊。當隨佛法教立。是時忉利天上數千萬天。化作甘香花散佛上。作是說言。我曹亦隨法教。時座中百六十比丘起正衣服。爲佛作禮已。手中各有化甘香花持散佛上言。我曹亦當隨法教立。時佛笑。口中出若幹色。其明至十方佛國悉爲其明。還繞佛叁匝從頂上入。阿難從坐起正衣服。爲佛作禮長跪問佛。佛不妄笑。願說笑意。佛言。是百六十比丘及諸天甫當來世。有劫名導。是比丘及諸天當于導劫作佛。皆同一字字優那拘泥摩。作佛時比丘僧數各等。其壽二萬歲。隨次作佛壽各等。盡世雨五色花如是

　　累教品第二十五

　　佛告阿難。作是立者爲如佛立。欲如一切智立。當隨明度教。應是行者當知從人道。或從兜術天上來。久聞明度或行。所以然者。佛滅度後法于世間現。或于兜術天上現。有行若書者複轉教人。歡樂合福知供養若幹佛以來。不于應儀緣一覺品中作功德。有受明度學之若解中惠是闿士如面見佛無異。其有斯德用求應儀緣一覺會必得佛矣。行法常當遠離此二道。佛語阿難。持是明度囑累若。我所說余經若所受。悉舍忘之其過少耳。所從佛受明度。若忘舍之其過甚多。谛學悉具足受書字莫令缺減。往古來今佛經等無異。若有慈心于佛者。當受此法敬禮供養。爲供養叁世佛。報佛恩備矣。若慈孝于佛。不如恭敬明度慎莫忘失一句。囑累若粗捔說耳。若有不欲離于經法比丘僧叁世佛者。不當遠此法。叁世諸佛皆由斯生所以然。夫六度者乃諸闿士大士之母。佛不可盡經法之藏。若曰教人盡佛界中令得應儀道。雖有是教尚未報佛恩。不如具足爲闿士說明度。雖不能多一日可。不能一日食時可。若頃間其福勝度爾所應儀。闿士大士思惟中慧得功德。出應儀緣一覺上。會當複不退轉。不中道墮落。說是明度時四部弟子及諸天至誠鬼神王。一佛界中持釋迦文威神。一切悉見無怒佛及比丘應儀諸闿士亦無央數。忽不複現。佛語阿難。譬如見國中人已不複見。無怒佛及諸闿士應儀士。諸經索不見亦如是。法不見法。法不念法。何以故。諸經法無念無見亦無所益。佛語阿難。諸經法皆空無所持不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然無念無痛。何以故。無形故。闿士作是行作是學。爲行學明度。在學中最尊百千萬倍。是爲安十方群生困厄者。爲隨佛法學也。有應是學者。以手舉一佛刹。又複著故處。人無覺者。從是學成無礙惠法。十方叁世無數諸佛悉從明度成佛。亦不增不減。是故不可盡。虛空亦不可盡

　　不盡品第二十六

　　是時善業念佛所說明度無極義甚深不可盡。譬如虛空。闿士當何緣思惟之。佛言。五陰十二因緣不可盡。當作是惟。十二因緣適得其中。闿士初坐樹下時以不共法惟十二因緣。是時一切智智慧具足。闿士行明度時惟十二因緣不盡者。出應儀緣一覺道。正住佛道。不作是惟者便中道得應儀緣一覺道。不中還者用惟行明度變謀明慧故。視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣。法無作者作是思惟十二因緣。不見五陰不見佛界。無所因法當見佛界。是爲闿士行明度。當爾時邪大愁毒。譬如喪親矣。善業白佛言。一邪愁余邪複然乎。佛言。一佛界邪各于所止不安。闿士隨教時應行。如是者諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度。行明度者爲具布施持戒忍辱精進一心變謀明慧。若邪事起覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者。當守明度思惟。十方現在諸佛悉從明度出生。闿士作是念。如諸佛悉得經法。作是念如彈指頃。若有布施具足如恒沙劫。不如是行者。爲住不退轉地。爲諸佛所念。終不還余道。會當得佛。不歸叁惡道。闿士未嘗離佛時行當如揵陀呵盡闿士。揵陀呵盡闿士在無怒佛國爲第一

　　隨品第二十七

　　善業白佛言。闿士何因隨明度無極教。佛言。諸經法無能壞者。闿士隨教當然。虛空不可盡。五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無形。闿士隨教當然。發心求佛願濟群生。其願弘普莫與爲倫。佛有四事不護。各自異端德尊無極。闿士隨教當然。爲衆生作慈護。是我所非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然。譬如大海不可斛量。如須彌巅琦寶各異。如釋梵各自有教。如月滿。如日明遍至。人本無形但字耳。本無所生與滅度等。闿士隨明度。當如幻化及野馬。有名無形。如地水火風是四事無極。佛身相本無色。佛界本無界。佛諸經法本無。無說無教。譬如衆鳥飛行空中無足迹矣五根五力七覺意棄脫定悉度諸欲臨作佛時乃得行是。闿士隨教當然。經法無極量。無從生無因出。臨作佛時諸經法悉具足成滅度。虛空無所有。諸經法淨適無所因。佛所作爲變化無極。一切無索闿士者。無得佛者。爾乃能度無央數人。闿士隨明度教當然。去離谀谄貢高強梁非法自用財富僥幸世事衆穢。棄身不惜壽命適無所募。但念佛業安慰群生。闿士行能然者得佛不久。悉得一切智功德。當字爲佛。何以故。今得佛不久。若有闿士以是教。甫當來世爲得佛字。佛在世若滅度後。亦當隨明度無極如是

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