《釋門自鏡錄》下 ▪第2页

　　..續本經文上一頁夜夢有人。以刀臨之。既忽驚悟。即便歸依忏悔。又時遇疫氣死亡。非一投鑒悔之。令斷酒肉。痊複者衆矣。鄉人李遷者性偏嗜酒因疾請忏。俄然除差。自斯厭舍嘗無言及。嘗謂友人曰。自見鑒師已來酒氣如毒。尚不喜聞。況當見也。其戒節感人皆此之類。及武德六年。當部護澤縣李錄事死。經七日來報其妻雲。吾得爲人間遊魂鬼也。未然之事。皆悉知之。與人交言事。同生者。但以物自翳不現其形。鬼時往景業寺。聽維摩經。有余法師。時或飲酒謂鬼曰。今講此經感何人聽。答曰。自人頭已上便是鬼神。上及諸天。重級充滿然都講。唱文皆斂容傾耳。法師解義皆回面而聽。聞酒氣故也。此定須斷。若其不然甯不講也。非唯此會。一切皆然耳。僧愧自斷焉

　　梁高祖斷酒肉文（本文繁廣今少略）

　　弟子蕭衍敬白諸大德等。夫匡正佛法是黑衣事。乃非弟子白衣所急。但經教亦雲。佛法寄囑俗人。是以弟子不得無言。今諸大德僧尼開意聽受。勿生疑閉。凡出家人。所以異于外道者。正以信因信果。信經所明信是佛說。經言。行十惡者受于惡報。行十善者受于善報。今出家人。猶嗜飲酒啖食魚肉。是則爲行同于外道。外道者執斷常見。無因無果無施無報。今佛弟子酣酒嗜肉。不畏罪因不畏苦果。即是不信因。不信果。與無施無報者複何以異。此事與外道見同而有不及外道。外道各信其師。師所言是弟子言是。師所言非弟子言非。涅槃經言。今日製諸弟子。不得食一切肉。戒律言。飲酒犯波逸提。今諸僧尼飲酒食肉。此事違于師教。是一不及外道。又外道雖邪。持牛狗戒。既受戒已。後更不犯。今出家人既受戒已輕慢毀犯。是二不及外道。又外道雖複五熱炙身投淵赴火。未必啖食衆生。今出家人啖食魚肉。是叁不及外道。又外道異學雖不當理。各習師法無有覆藏。今出家人啖食魚肉。于所親者乃自和光。于所疏者則皆隱避。如是爲行是四不及外道。又外道各重其法。乃至雲不如我道真也。于諸異人無所忌憚。今出家人啖食魚肉。或避同學。或避弟子。或避白衣。或避寺官。懷狹邪志。崎岖覆藏。此五不及外道。又複外道直情迳行能長自己徒衆惡。不能長異部惡。今出家人啖食魚肉。或與白衣弟子。之所聞見內無慚愧。方飾邪說雲。佛教爲法本存遠因。在于即日未皆悉斷。白衣愚癡聞是僧說。謂真實語。便複信受。自行不善增廣諸惡。是六不及外道。又外道雖複非法說法。各信經書死不違背。今楞伽經雲。爲利殺衆生以財網諸肉。二業俱不善死墮叫喚獄。何爲以財網肉。陸設罝罘。水設網罟。此是以網網肉。若于屠殺人間以錢買肉。此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀。捕害衆生。此人爲當專自供口。亦複別有所擬。若別有所擬向食肉者豈無殺分。何得雲我不殺生。此是灼然違背經文。是七不及外道。又複外道同其法者和合。異其法者苦治令行禁止。莫不率從。今出家人或爲師長。或爲寺官。自開酒禁。啖食魚肉。不複能得施其教誡。才欲發言。他即譏刺。身既有瑕。不能伏物使複摩诃。直爾止存所以在寺者乖違。受道者放逸。此八不及外道也。又外道受人施與如已法受。烏戒人受烏戒施。鹿戒人受鹿戒施。烏戒人終不覆戒受。鹿戒施。鹿戒人終不覆戒受烏戒施。今出家人雲。我能精進我能苦行。一時覆相诳諸白衣。出則飲酒開衆惡門。入則啖肉集衆苦本。此九不及外道。又複酒者是臭氣水谷失其正性。成此別味。衆生以罪業因緣故受此惡觸。此非正真道法。亦非甘露上味。雲何出家僧尼授白衣五戒。令不飲酒。令不妄語。雲何翻自飲酒。違負約誓。七衆戒。八戒齋。五篇七聚。長短律儀。于何科中。而出此文。若白衣人。甘此狂藥。猶當诃止。雲何出家人而應自飲。墮尼羅浮陀地獄。身如段肉。無有識知。此是何人皆飲酒者出家僧尼。豈不可深信經教。豈可不內愧猶服如來衣。受人信施居處塔寺仰對尊像。若飲酒食肉者。不及居家。在家人雖複飲酒啖肉。無犯戒罪。此一不及在家。在家人雖複飲酒啖肉。各有屋宅丘窟。終不以此仰觸尊像。此二不及在家。在家人雖複飲酒啖肉。終不吐泄寺舍。此叁不及在家。在家人雖複飲酒啖肉。無有譏嫌。出家人若飲酒啖肉。使人輕賤佛法。此四不及在家。在家人雖複飲酒啖肉。門戶井窖各安其鬼。出家人若飲酒啖肉。臭氣熏蒸一切善神皆悉遠離。一切衆魔皆悉歡喜。此五不及在家人。在家人雖複飲酒啖肉。自破財産不破他財。出家人飲酒啖肉。自破善法破他福田。是六不及在家人。在家人雖複飲酒啖肉。皆是自力所辦。出家人若飲酒啖肉。皆他信施。是七不及在家人。在家人雖複飲酒啖肉。是常罪業更非異事。出家人若飲酒啖肉。衆魔外道各得其便。是八不及在家人。在家人雖複飲酒啖肉。猶故不失世業。大耽昏者。此即不得。出家人若飲酒啖肉。若多若少皆斷佛種。是九不及在家人。又食肉者斷大慈種。凡大慈者令一切衆生同得安樂。若食肉者一切衆生皆爲冤對。同不安樂。若食肉者是遠離聲聞辟支佛法。遠離菩薩佛果法。遠離菩提涅槃法。若食肉者障生六欲天。何況四禅四空叁十七品六波羅蜜法。亦障四弘誓願四攝法一切叁昧五眼十力乃至無上菩提。何以故。若食肉者障菩提心。無菩薩法。無四無量心。無大慈大悲。以是因緣。佛子不續。所以經言。食肉者斷大慈種。諸出家人。雖複不能行大慈大悲。究竟菩薩行成就無上菩提。何爲不能忍此腥臭修二乘道。至于豺犬野幹。皆知嗜肉。人最有知。勝諸衆生。何與此等同甘臭穢。如前所說。此皆遠事。未爲近切。諸大德僧尼。若啖食衆生者。是魔行是地獄種。是恐怖斷命燒煮因緣。是割剝皮肉。斷截手足。破腹刳腸。碎髓抉目。貧窮下賤。凍餓醜陋。聾盲喑啞。手足跛蹇癰疽。一切病苦。一切生死。皆因是行。乃至黑繩叫喚寒熱。阿鼻餓鬼畜生無量極苦。皆是殺業受如此報。複當思一大事。若啖食衆生父母。衆生亦報食其父母。若啖其子衆生亦複報啖其子。如是冤對報相啖食。曆劫長夜無有窮已。如經說。有一女人。五百世害狼兒。狼兒亦五百世害其子。又有女人。五百世斷鬼命根。鬼亦五百世斷其命根。此是經說。不可不信。其余相報准例可知。又有一大事。當應信受。從無始已來至于今生。經曆六道。備諸果報。一切親緣遍一切處。直以經生曆死。神明隔障是諸眷屬不複相識。今日衆生或經是父母師長兄弟姊妹兒孫朋友而今日無道眼力。不能分別。還相啖食不自覺知。啖食之時此物有靈。即生忿恨。還成冤對。向者至親還成至冤。如是之事。豈可不思。暫爭口舌端一時少味。永與宿親長爲冤對。可爲痛心。難以言說。又複當思一事。凡啖食衆生。是一切衆生冤家如是。冤家遍滿六道。若欲修行。皆爲障難。一理中障二事中障何者理中障。以業因緣自生障難。令此行人愚癡無慧。不知出要無有方便。設值善知識不能信受。設複信受不能習行。事中障者此諸冤對。或在惡鬼毒獸中。或在神龍天魔中。如此處處來作留難。設遇善友深心信受。適欲修行。便複難起。或引入邪道。或惱令心亂。修戒定慧。修諸功德。常不清淨。常不滿足。皆是舊冤起諸對障。如是之事。又宜深思。弟子蕭衍又敬白諸大德僧尼。弟子蕭衍于十方佛法僧前。與諸僧尼共申約誓。今日集會此是大事因緣。非直一切諸佛在此一切法僧在此。諸天護世四王金剛密迹摩醯首羅散脂大將十方一切八部龍神有大神足。有大威德。皆應在此側塞虛空。如是幽顯莫不鑒觀。古人有言。非知之難。其在行之。弟子蕭衍今日當先發誓以明本心。從今已去至于道場。若飲酒放逸起諸淫佚。欺诳妄語啖食衆生。乃至飲于乳蜜及以酥酪。願一切鬼神先當苦治蕭衍身。然後將付地獄閻羅王。與種種苦。乃至衆生皆成佛盡。弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中。僧尼若有飲酒食肉者。而不悔過者一切大力鬼神。亦應如此治問令增廣善衆清淨佛道。若未爲幽司之所治問。猶在世者。弟子蕭衍當如法治問驅令還俗隨時使役。弟子蕭衍更白諸大德僧尼。向已粗陳魚肉障累招致苦果。今複重欲通白一言。閻浮提壽雲一百二十。至于世間罕聞其人。遷變零落無間宿少。經言。一念頃有六十刹那。生死無常暫有諸根。俄然衰滅。叁途等苦倏忽便及欲離地獄。其事甚難。威德清淨猶懼不免。況于毀犯安可免乎。諸大德僧尼當知此事。凡食魚肉是魔境界行于魔行心不決定。多有留難。內外衆魔共相娆作。所以行者思念。魚肉酒是魔漿故不待言。凡食魚肉嗜飲酒者善神遠離。內無正氣。如是等人法多衰惱。若心決定蔬食苦到。大悲熏心。如是等人多爲善力。所扶法多堪能。諸大德今日已去善相開導。令未得者今去皆得若已集行願固志力若未曾行願皆改革今日相與共爲菩提種子。勿怪弟子蕭衍向來所白。于時僧尼一千四百四十八人。集華林殿前。令光宅寺雲法師升座講涅槃經四相品四分之一。陳食肉者斷大慈種義。禦親席地在高座北。後又集義學僧尼二百人。于華光殿。令諸律學沙門升高座。禦地鋪而坐製旨。問曰。集大衆求律中意。聞諸僧道。律中無斷肉法。又無忏悔食肉法。諸律師從來作若爲開導。使人致有此疑。律師法超奉答。教是一而人取不同。律雖許叁種淨肉。意欲永斷。何以知之。先明斷十種不淨。次令食叁種淨肉。末令食九種淨肉。如是漸製。便是意欲永斷。又問僧辯。答但教有淺深。階級引物。理當是過。但教未極。又問。其食肉者爲是慈悲心無慈悲心。答此非慈悲。又問。律教欲使人出離不。答令人出離。又問。食肉得出離否。答不得。又問寶度律師如何。答曰。愚短所解只是漸教。所以律文許啖叁種淨肉。若涅槃究竟不許食肉。若利根者于叁種淨肉教即得不食。若鈍根人方待後教。又問法寵比丘。若爾衆僧何故有食。答曰。不應食。但食欲情深。又問。雲何忏悔。答懇恻至心是爲忏悔。又問。忏竟食不。答無明多者或亦不免。又問。先道忏悔而猶啖食。此是知而故犯。非謂慚愧。若使先時不知或是過誤後方起愧。乃是慚愧。又…

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