《摩诃般若鈔經》叁 ▪第2页

　　秦天竺沙門昙摩蜱共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁若波羅蜜爲極照明。天中天。般若波羅蜜爲去冥。天中天。般若波羅蜜者無所著。天中天。般若波羅蜜爲極尊。天中天。無目者般若波羅蜜爲作眼。天中天。其迷惑者。般若波羅蜜悉授道路。天中天。薩芸若者即般若波羅蜜是。天中天。般若波羅蜜者是菩薩摩诃薩母。天中天。無所生無所滅即般若波羅蜜是。天中天。具足叁合十二法輪爲轉是般若波羅蜜。天中天。般若波羅蜜其困苦者悉安隱之。天中天。般若波羅蜜于生死作護。天中天。般若波羅蜜于一切法悉皆自然。菩薩摩诃薩當雲何于般若波羅蜜中住。天中天。佛語舍利弗。世多羅者因般若波羅蜜住。其敬佛者當自歸般若波羅蜜。釋提桓因心念。尊者舍利弗。何因發是問。即時釋提桓因。謂舍利弗。何因尊者乃作是問。舍利弗謂釋提桓因。拘翼。般若波羅蜜者是菩薩護。因其勸助功德福持作薩芸若。過菩薩之所作。爲若布施持戒忍辱精進禅定。譬若如人從生而盲。若百人若千人。若萬人若千萬人。無有前導欲有所至。若欲入城者不知當如行。如是。拘翼五波羅蜜者。亦如盲無所見。離般若波羅蜜者如是。欲入薩芸若中。不知當如行。般若波羅蜜即五波羅蜜之護。悉與眼目。般若波羅蜜者是護。令五波羅蜜各得名字。舍利弗白佛。當雲何守入般若波羅蜜中。佛語舍利弗。色者不見所入。痛癢思想生死識亦不見所入。視五陰亦不見所入。是爲守般若波羅蜜。如是者。天中天。以爲守般若波羅蜜。作是守者爲逮何法。佛語舍利弗。無所守是爲逮法守。爲般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。般若波羅蜜不逮薩芸若者。亦不能得逮亦不逮守。于生死亦無所逮。當雲何逮。天中天。佛言。無所逮故能爲逮。釋提桓因言。少有及者。天中天。如般若波羅蜜。于諸法諸法無生無所滅。當何所住無有住須菩提白佛言。菩薩或時作是念便離般若波羅蜜。佛語須菩提。傥有所因。便念般若波羅蜜。知般若波羅蜜。空無所有無近無遠。是故爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。須菩提白佛言。般若波羅蜜者爲信何法。佛語須菩提。信般若波羅蜜者爲不信色。亦不信痛癢思想生死識。有不信須陀洹道。不信斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。須菩提白佛言。摩诃薩波羅蜜者。天中天。即般若波羅蜜是。佛謂須菩提。雲何知摩诃薩波羅蜜。因般若波羅蜜是。須菩提。于色無大無小。不以色爲證。亦不爲色作證。痛癢思想生死識。亦無大無小。于識不以爲證。亦不爲識作證。便于怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。致十種力即不複爲弱。薩芸若無廣無狹。何以故。無廣無狹薩芸若知。于般若波羅蜜無所行。所以者何。般若波羅蜜。無所有。若人若于中有所求。謂有所有是則爲大非。何以故。人無所生。般若波羅蜜與人俱皆自然。人恍忽故般若波羅蜜俱不可計。人亦不壞般若波羅蜜亦如是。人如般若波羅蜜者。便得成至阿惟叁佛。人亦有力故。恒薩阿竭現而有力。舍利弗白佛言。般若波羅蜜甚深甚深天中天。若有菩薩摩诃薩。信般若波羅蜜者。不說其中短亦不狐疑。其人從何所來生是間。爲行菩薩道。已來幾聞解般若波羅蜜事隨教入中者。佛語舍利弗。從他方佛刹來生是間。是菩薩摩诃薩。于他方供養佛已。從受決聞般若波羅蜜故。以是複聞般若波羅蜜自念言。我如見佛無異。須菩提白佛言。般若波羅蜜。可得見聞不。佛言。不可得見。須菩提白佛言。是菩薩隨深般若波羅蜜者。行已來爲幾聞。佛語須菩提。是非一輩學。各各有以供養。若幹百佛若幹千佛。悉見已于其所。皆行清淨戒已。若有于衆中聞般若波羅蜜。棄舍去爲不敬菩薩摩诃薩法。佛說深般若波羅蜜。其人棄舍去不欲聞之。何以故。是人前世時聞般若波羅蜜。用棄舍去故。亦不以身心。是皆無知之人所致。用是罪故。若聞深般若波羅蜜。複止人不令說之。止般若波羅蜜者。爲止薩芸若。其止薩芸若者。爲止過去當來今現在佛。用是斷法罪故。死入大泥犁中。若幹百千歲。若幹億萬歲。當受若幹泥犁毒痛甚不可言。其中壽盡轉生他方摩诃泥犁中。其壽複盡展轉到他方摩诃泥犁中生。舍利弗白佛言。其罪爲墮五逆惡。佛謂舍利弗。其罪雖喻不可引譬。若諷誦讀深般若波羅蜜時。其心疑于法者亦不肯學念是言。非恒薩阿竭所說。止他人言。莫得學。是爲以自壞複壞他人。自飲毒已複飲他人毒。是輩人爲以自亡失複失亡他人自不曉知深般若波羅蜜轉複壞他人。是曹人者不當見之。舍利弗。不當與共坐起言語飲食。何以故。是曹之人誹謗法者。自在冥中複持他人著冥中。其人自毒殺身無異斷法之人。所語有信者用其言者。其人所受罪俱等無有異。所以者何。用誹謗佛語故。誹謗般若波羅蜜者。爲悉誹謗諸法已。舍利弗白佛言。願聞誹謗法者。受形何等像類。許不知其身大如。佛謂舍利弗。是誹謗法人傥聞是事。其人沸血便從面孔出。或恐便死因是被大痛。其人聞之心便愁毒而消盡。譬若斷華著日中即爲萎枯。舍利弗言。願爲人故當說之。令知其身受形雲何。當爲後世人作大明。其有聞者畏懼。當自念我不可誹謗斷法如彼人。佛語舍利弗。是爲示人之大明。以所因罪。受其身甚大醜惡。極勤苦臭處誠不可說。其苦痛甚大而久劇。是善男子善女人。聞是語自足以不敢複誹謗。須菩提白佛言。善男子善女人。聞是人但坐口所言乃致是罪。佛語須菩提。是愚癡之人于我法中作沙門。反誹謗般若波羅蜜言非道。止般若波羅蜜爲者。止佛菩薩。以止佛菩薩者。爲斷過去當來現在佛薩芸若。已斷薩芸若者爲斷法。以斷法者爲斷比丘僧。以斷比丘僧者爲受不可計阿僧祇之罪。須菩提白佛言。若有斷般若波羅蜜者。天中天。爲幾事。佛語須菩提。以爲魔所中。是善男子是善女人不信不樂。用是二事故。能斷深般若波羅蜜。複次須菩提。斷般若波羅蜜者複有四事。何謂四事。隨惡師所言。不隨順學。不承至法。主行誹謗索人短自貢高。是爲四事。須菩提白佛言。少有信般若波羅蜜者。天中天。不曉了是法故。佛語須菩提。如是如是。少有信般若波羅蜜者不曉法故。須菩提言。雲何深般若波羅蜜少有信者。佛語須菩提。色無著無縛無解。何以故。色之自然爲色。痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故。識之自然爲識。過去色無著無縛無脫。何以故。過去色之自然故。當來色無著無縛無脫。何以故。當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫。何以故。色之自然色故。過去痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故。過去色之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故。當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫。何以故。識之自然故。用是故須菩提。般若波羅蜜甚深少有信者

　　摩诃般若波羅蜜清淨品第六

　　須菩提白佛言。般若波羅蜜少有曉者。將不狎習故。佛語須菩提。如是如是。般若波羅蜜少有曉者。用是不狎習之所致。何以故。須菩提。色清淨道亦清淨故。言色清淨道亦清淨。痛癢思想生死識亦清淨故。言道亦清淨。是故識亦清淨。複次須菩提。色清淨薩芸若亦清淨。色亦清淨。是故色清淨薩芸若亦清淨等無異。今不斷前前不斷後故無壞。以是故前爲不斷。舍利弗白佛言。清淨者。天中天。爲甚深。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨爲極明。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無有垢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無瑕穢。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。清淨無所有。天中天。佛言甚清淨。舍利弗言。于欲無所欲清淨。天中天佛言。甚清淨。舍利弗言。于色而無色清淨。天中天佛言甚清淨。舍利弗言。無所生爲色甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。于有智而無智甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。于智者而無智者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。于色而有智無有者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。于痛癢思想生死識。而無有智無有智者甚清淨。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。般若波羅蜜甚亦清淨。天中天。薩芸若者不增不減。天中天。佛言。甚清淨。舍利弗言。般若波羅蜜甚清淨。于諸法無所取。天中天。佛言。甚清淨須菩提白佛言。我者清淨色亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。故曰我清淨。痛癢思想生死識亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。我清淨道亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨薩芸若亦清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨無端緒。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。我者清淨無有邊。色亦清淨無邊。天中天。佛言本清淨。須菩提言。我者無有邊痛癢思想生死識亦無有邊。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。曉知清淨者。即菩薩摩诃薩般若波羅蜜是。佛言。本清淨。須菩提言。般若波羅蜜者。亦不在彼。亦不在是。亦不離是。亦不在中間。天中天。佛言。本清淨。須菩提白佛言。菩薩摩诃薩。知是者爲行般若波羅蜜。有想者便離般若波羅蜜遠已。佛言。善哉善哉。須菩提。有字者便有想以想故著。須菩提白佛言。難及波羅蜜天中天。安隱決于著。舍利弗言。問須菩提。何所爲著須菩提言。知色空者是曰爲著。知痛癢思想生死識空是曰爲著。于過去法知過去法是曰爲著。于當來法知當來法是曰爲著。于現在法知現在法是曰爲著。知法者爲得大功德。發意菩薩是即爲著。釋提桓因問須菩提。何謂爲著。須菩提。心知。拘翼持是知心。施與作阿耨多羅叁耶叁菩心者本清淨。能可有所作。善男子善女人其菩薩者。勸人教人爲阿耨多羅叁藐叁菩爲說正法。自于身無所失。于佛種有所造。是善男子善女人。以離諸著。爲棄本際。佛言。善哉善哉。須菩提。令菩薩摩诃薩知本際爲覺著事。複次須菩提。有著甚深微妙。我今說之。谛聽谛聽。上中下言悉善。須菩提白佛言。願樂欲聞。佛言。若善男子善女人。于怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。念欲作想隨所想。是故爲著過去當來今現在佛。天中天。于無余法代勸助之。是爲勸助阿耨多羅叁耶叁菩。于法者而無法故。曰無過去當來今現在。以是不可有所作。亦不可有想。亦不可作因緣。有不可見聞不可知。須菩提白佛言。其本甚深清淨。天中天。佛言。本清淨。須菩提言。今自歸般若波羅蜜。佛言。法無作者故。得成阿惟叁佛。須菩提言。諸法實無作阿惟叁佛者。佛語須菩提。無有兩法用之本淨故。曰爲一其淨者。于一切亦無作者。佛語須菩提。是以離諸著爲棄本際。須菩提白佛言。般若波羅蜜者難了。天中天。佛言。如是無有得阿惟叁佛者。須菩提言。般若波羅蜜不可計。天中天。佛言。如是須菩提。非心之所知。須菩提言。爲無有作者。天中天。佛言。無有作者故無所著。須菩提白佛言。菩薩當雲何行般若波羅蜜。佛言。不想痛癢思想生死識行。爲行般若波羅蜜。色不滿色。爲行般若波羅蜜。色不滿爲非色行。爲行般若波羅蜜。痛癢思想生死識不滿。爲行般若波羅蜜。須菩提白佛言。難及天中天。于著無所著。是實爲不著。佛言。不著色者爲行般若波羅蜜。不著痛癢思想生死識行。爲行般若波羅蜜。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于色爲不著。于痛癢思想生死識爲不著。于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道亦不著。所以者何。以過諸著故。複出薩芸若中。是爲般若波羅蜜。須菩提白佛言。所說法甚深難逮。天中天。若所說不增不說者亦不減。佛言。如是如是。須菩提。譬若恒薩阿竭。盡壽稱譽空。空亦不增。若不稱譽空亦不減。譬如稱譽幻人者亦不增不稱譽者亦不減。聞善亦不喜。聞惡不憂。如是須菩提。于法各各諷誦學之。法亦不增不減。須菩提白佛。菩薩摩诃薩。甚慊苦行般若波羅蜜。若有守般若波羅蜜者。不懈不恐。不怖不動不還。以何故。守般若波羅蜜者爲守空故。一切皆當爲菩薩摩诃薩作禮。用被僧那大铠故與空共戰。爲一切人故著僧那。爲一切人故而舉空。是菩薩摩诃薩爲極大勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多羅叁耶叁菩。得成阿惟叁佛。有異比丘心念之。當自歸般若波羅蜜。爲無所生法亦爲無所滅法。釋提桓因語須菩提。菩薩隨般若波羅蜜教者爲隨何教。須菩提言。爲隨空教。釋提桓因言。何所隨空教者。須菩提言。其欲寂靜者。是菩薩摩诃薩。爲知般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。其受般若波羅蜜者。天中天。當護幾何間。須菩提謂釋提桓因。雲何拘翼。能見法當所護者不。而言欲護之。釋提桓因言不。須菩提言。隨般若波羅蜜教作者是爲以得護。若人若非人。終不得其便。須菩提言。若菩薩摩诃薩。護空者爲隨般若波羅蜜行已。雲何拘翼。能可護響不。釋提桓因言。不能。須菩提言。如是拘翼。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。其法亦如響。以知是者亦複無想。以無想念爲行般若波羅蜜。用佛威神。叁千大千國土諸四天王諸釋梵。及諸尊天。一切皆來到佛所前爲佛作禮。繞竟叁匝各住一面。諸天天王釋梵悉承佛威神。念諸千佛皆字釋迦文。其比丘者皆字須菩提。問般若波羅蜜者皆如釋提桓因

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