《小品般若經》一

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　初品第一

　　如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱皆是阿羅漢。諸漏已盡如調象王。所作已辦舍于重擔。逮得己利盡諸有結。正智解脫心得自在。唯除阿難。爾時佛告須菩提。汝樂說者。爲諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須菩提。自以力說。爲承佛神力。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說皆是佛力。所以者何。佛所說法于中學者。能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以法相力故。爾時須菩提白佛言。世尊。佛使我爲諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不見有法名爲菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。複次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。應如是學不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本淨故。爾時舍利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應作是言。有心無心耶。舍利弗言。何法爲非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學聲聞地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學辟支佛地。當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學菩薩地。亦當聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何。般若波羅蜜中廣說菩薩所應學法。須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩畢竟住不退轉地。住無所住。複次世尊。菩薩行般若波羅蜜時。不應色中住。不應受想行識中住。何以故。若住色中爲作色行。若住受想行識中。爲作識行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不能習般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識無受想。若色無受則非色。受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受叁昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故是叁昧不可以相得。若是叁昧可以相得。先尼梵志。于薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行識。是梵志不以得門見。是智不以內色見。是智不以外色見。是智不以內外色見。是智亦不離內外色見。是智不以內受想行識見。是智不以外受想行識見。是智不以內外受想行識見。是智亦不離內外受想行識見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實相故得解脫。得解脫已。于諸法中無取無舍。乃至涅槃亦無取無舍。世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受色不受受想行識。雖不受色不受受想行識。未具足佛十力四無所畏十八不共法。終不中道而般涅槃。複次世尊。菩薩行般若波羅蜜。應如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時不驚不畏不怖不沒不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行爾時舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行

　　識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。如是舍利弗。色離色性。受想行識離識性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩于是中學。能成就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如是學者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若

　　爾時須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行爲行相。若生色行爲行相。若滅色行爲行相。若壞色行爲行相。若空色行爲行相。我行是行亦是行相。若行受想行識行爲行相。若生識行爲行相。若滅識行爲行相。若壞識行爲行相。若空識行爲行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩未善知方便。舍利弗語須菩提。今菩薩雲何行。名爲行般若波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行受想行識。不行識生不行識滅。不行識壞不行識空。是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受叁昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是叁昧。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提承佛威神。而作是言。若菩薩行是叁昧。不念不分別。是叁昧我當入是叁昧。我今入我已入。無如是分別。當知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行叁昧。得從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是叁昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分別是叁昧。所以者何。叁昧性無所有故。佛贊須菩提言。善哉善哉。我說汝于無诤叁昧人中最爲第一。如我所說。菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者。是名學般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學爲學何法。佛告舍利弗。菩薩如是學于法無所學。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今雲何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。墮于二邊不知不見。于無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。于無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數中。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學亦不學薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學亦不學薩婆若。如是學亦名學薩婆若。成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學薩婆若當成就薩婆若不。世尊。我當雲何答。須菩提。我還問汝隨意答。于意雲何。幻異色色異幻。幻異受想行識耶。須菩提言幻不異色色不異幻。幻即是色色即是幻。幻不異受想行識。識不異幻。幻即是識識即是幻。須菩提。于意雲何。五受陰名爲菩薩不。如是世尊。佛告須菩提。菩薩學阿耨多羅叁藐叁菩提。當如幻人學。何以故。當知五陰即是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識如幻。識是六情五陰。世尊。新發意菩薩聞是說者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發意菩薩隨惡知識。則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識。佛言。教令遠離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌。又教學雜聲聞辟支佛經法。又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。世尊。何等爲菩薩善知識。若教令學般若波羅蜜。爲說魔事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠離。須菩提。是名發大乘心大莊嚴菩薩摩诃薩善知識。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提。爲學一切法無障礙。亦如實知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一切法名爲菩薩義。複以何義。名爲摩诃薩。佛言。當爲大衆作上首。名爲摩诃薩義。舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以爲摩诃薩義。佛言。樂說便說。舍利弗白佛言。世尊。菩薩爲斷我見衆生見壽者見人見有見無見斷見常見等而爲說法。是名摩诃薩義。于是中心無所著。亦名摩诃薩義。舍利弗問須菩提。何故于是中心無所著。須菩提言。無心故于是中心無所著。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發大莊嚴乘大乘故。是名摩诃薩義。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發大莊嚴。雲何名爲發大莊嚴。佛言。菩薩作是念。我應度無量阿僧祇衆生。度衆生已無有衆生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師于四衢道化作大衆悉斷化人頭。于意雲何。甯有傷有死者不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇衆生已。無有衆生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖。當知是菩薩發大莊嚴。須菩提言。如我解佛所說義。當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故。薩婆若是不作不起法。爲衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識無縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識無縛無解。須菩提言。幻人色是無縛無解。幻人受想行識是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩诃薩發大莊嚴而自莊嚴。須菩提白佛言。世尊。雲何爲大乘。雲何爲菩薩發趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分數故。是乘從何處出。住何處者。是乘從叁界出住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當出。須菩提白佛言。世尊。所言摩诃衍。摩诃衍者。勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩诃衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇衆生摩诃衍亦如是。受無量阿僧祇衆生。是摩诃衍。如虛空無來處無去處無住處。摩诃衍亦如是。不得前際不得中際不得後際。是乘叁世等。是故名爲摩诃衍。佛贊須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩诃薩摩诃衍。應如汝所說。爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般若波羅蜜乃說摩诃衍。須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想行識無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當教何法入般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。譬如所說我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識不著不生。色是菩薩不可得。受想行識是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處一切時一切種。菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如…

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