《大宋僧史略》上

鹹平二年重更修洛） 一佛降生年代 二僧入震旦 叁經像東傳 四創造伽藍（浴佛行像附） 五譯經 六譯律 七譯論 八東夏出家 九服章法式 十立壇得戒 十一尼得戒由 十二受齋忏法 十叁禮儀沿革 十四注經 十五僧講 十六尼講 十七造疏科經 十八解律 十九解論 二十都講 二十一傳禅觀法（別立禅居附） 二十二此土僧遊西域 二十叁傳密藏（外學附）

　　所立僅六十門。止刪取集傳。並錄所聞。以明佛法東傳以來百事之始也

　　佛降生年代

　　按佛生日。多說不同。一則應現非常。遇緣即化。故有見聞不同也。一則西域來僧。生處有都城村落。傳事有部類宗計。故各說不同也。一則西域樸略。罕能紀錄庶事。寬慢不尚繁細。故流傳不同也。今且據東土傳記及經律所明。而有多說

　　案上統傳漢法本內傳。合阿含經中。皆曰周昭王二十叁年七月十五日。現白象瑞。降摩耶夫人胎。明年四月八日。于岚毗園波羅下。右脅而誕也

　　周書異記曰。昭王二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然泛溢。井皆騰湧。宮殿震動。其夜五色光氣貫于太微。遍于西方。作青虹色。時王問太史蘇由。由對曰。有大聖出于西方。故現此瑞。王曰。于國無損乎。對曰。一千年後。聲教當被于此

　　又案五運圖雲。東周平王四十八年戊午歲佛生。此說則無憑也。又依道安羅什紀及石柱銘雲。周十八主桓王五年乙醜歲佛生。此亦非也

　　又費長房開皇叁寶錄中。定佛是周莊王他十年甲午四月八日生。以常星不見爲征也。又法顯曾遊西域雲。佛是商王代中生。顯因見師子國叁月出佛齒。供養王前。宣曰。佛滅已一千四百九十七載也。顯以晉義凞中逆推。知佛是商時生矣。又廬山度律師衆聖點記雲。周貞定王二年甲戌佛生。法寶大師全不取此　又感通傳中。是夏桀之時見佛垂迹也

　　次上諸說帝代不同。一夏末。二商末。叁周昭王時。四平王時。五桓王時。六莊王時。七貞定王時。皆據此方傳記所說。若案經律者。浴佛經雲。一切佛皆四月八日生也。瑞應經亦雲四月八日生。而薩婆多論中即雲二月八日生。是則內教二說不同也。今謂佛若是夏時生。即今建巳四月八日也。若商時生。即今建辰月八日也。若周時生。即今建卯月八日也。又據南山宜律師問天人曰。此土傳佛生時。或雲商代。或周昭王。魯莊公世。如何指的。答曰。皆有所以。弟子是夏桀時生。天具見佛之垂化。然佛有叁身。法報二身非人天所見。唯化身佛普被叁千故。有百億釋迦。隨機所感。前後不定。不足疑也

　　今東京以臘月八日浴佛言佛生日者。案祇洹圖經。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出妙音。菩薩聞之。皆超地位。每至臘月八日。舍衛城中士女競持香花。來聽法音。詳彼。不言佛生日。疑天竺以臘八爲節日耳。又疑是用多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼夐故。多差異焉

　　又江表以今四月八日爲佛生日者。依瑞應經也。如用周正。則合是今二月八日。今用建巳月。乃周之六月也。詳此。濫用建巳月者。有二意焉。一聞聲便用不摭實求時。一翻經者多用夏正。故斯謬耳。若如南山雲。並衆生見聞不同。故時節不等。不宜確執。然則兩方相接。叁藏所傳。以周昭時生。理爲長也

　　重之曰。前言月八日者。爲東夏耶。爲西域耶。若尋條見本。從水求源。則事無不周。理有攸貫。且天竺歲首諸說不同。高僧傳中。慧嚴與何承天爭中邊言。西域以建辰爲歲首。傳又雲。十二月叁十日號大神變月。即此土正月十五日。此指夏正也。而用十六日生魄。爲月初一日焉。今未詳。建辰月爲取今叁月月生日爲歲首。爲是月半分之准。西土無正二叁月名。但取星直月。爲月名耳。如毗舍佉月迦提月是也

　　又蔥嶺北諸國。或以建未月爲正首。或春際爲夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域說經。羅漢居竺乾造論。必不指東震之月。所言四月八日者。西域四月八日也。以事符合周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻譯時隨聲筆受。妄認夏正也。唯爲有七月十五日。臘法經是用此方爲文。令人惑之。故兩存也

　　僧入震旦

　　五運圖雲。周世聖教靈迹。及阿育王造塔置于此土。合有傳記。良以秦始皇焚書。此亦隨爇。故今無處追尋。案始皇時。有沙門釋利房等十八賢者。赍經來化。始皇弗信。遂禁锢之。夜有神人。破獄出之。又漢成帝時。劉向挍書于天祿閣。往往見有佛經。及著列仙傳。得一百叁十六人。七十四人已見佛經。以此詳究。知周秦之代已有佛教沙門。止未大興耳。至後漢第二主明帝永平七年。因夢金人。乃令秦景蔡愔王遵往天竺迎佛教。于月氏遇迦葉摩騰竺法蘭二沙門。入東夏。今以爲始也。于時佛法雖到中原。未流江表。信受未廣。傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧會者。本康居國人。赤鳥年中始化于南土也

　　經像東傳

　　原其佛道難思。神蹤本異。不可以常情測。不可以衆例求。唯如東漢僧來劉向已逢于梵筴。育王塔現秦朝。早有于靈儀。案釋老志曰。釋氏之學聞于前漢。武帝元狩年中。霍去病獲昆耶王金人。帝以爲大神。列于甘泉宮。燒香禮拜。此佛法流傳之始也。及開西域。遣張骞使大夏。還雲。身毒有浮圖之教。哀帝元壽年中。景憲往月支。口授得浮圖經。然時未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木之毫末耳。今以漢明帝世。二沙門赍四十二章經。及白[疊*毛]畫像。爲其始焉。又如感通傳中。周穆王造靈安寺。永州石花捧育王塔等。豈非東漢前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可置度外。今且據事迹可思可議故。以永平爲始也

　　創造伽藍

　　經像來思僧徒戾止。次原爰處必宅淨方。是以法輪轉須依地也。故立寺宇焉。騰蘭二人角力既勝。明帝忻悅。初于鴻胪寺延禮之。鴻胪寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外蓋一精舍。以白馬馱經夾故。用白馬爲題也。寺者釋名曰寺嗣也。治事者相嗣續于其內也。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺之名始于此也。僧伽藍者。譯爲衆園。謂衆人所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。故經中有迦蘭陀竹園。祇樹給孤獨園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之迹。即周穆王造顯濟寺。此難憑准。命曰難思之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽藍。爲招提之號。隋炀帝大業中。改天下寺爲道場。至唐複爲寺也

　　案靈裕法師寺诰。凡有十名寺。一曰寺（義准釋名）。二曰淨住（穢濁不可同居）。叁曰法同舍（法食二同界也）。四曰出世舍（修出離世俗之所也）。五曰精舍（非粗暴者所居）。六曰清淨園（叁業無染處也）。七曰金剛刹（刹土堅固道人所居）。八曰寂滅道場（祇園有蓮華藏世界。以七寶莊嚴。謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴于此）。九曰遠離處（入其中者。去煩惑遠。與寂滅樂近故）十曰親近處（如行安樂行。以此中近法故也）。此土十名依祇洹圖經。釋相各有意致。如彼寺诰也。今義如六種。一名窟。如後魏鑿山爲窟。安置聖像及僧居。是也（今洛陽龍門天竺寺有石窟。有如那羅延金剛佛窟等。是）。二名院（今禅宗住持多用此名也）。叁名林（律曰。住一林。經中有逝多林也）。四曰廟（如善見論中瞿昙廟）五蘭若（無院相者）。六普通（今五臺山有多所也）。又案漢明帝崩。起祇洹於陵上。自此百姓墳冢或作浮圖者焉（出楊炫之伽藍記中）。洛陽自漢永平至晉永嘉。止有四十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣下豪民競置寺宇。凡一千余所。後趙都邺。造寺八百余區。今遺址或存焉

　　浴佛者。唐義淨叁藏躬遊西域見印度。每日禺中維那鳴鍾。寺庭取銅石等像。于盤內作音樂。磨香或泥灌水。以[疊*毛]揩之。舉兩指瀝水于自頂上。謂之吉祥之水。冀求勝利焉。問。浴佛表何。通曰。像佛生時龍噴香雨浴佛身也。然彼日日灌洗。則非生日之意。疑五竺多熱。僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月四月八日。乃是爲佛生日也

　　行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親睹佛。由是立佛降生相。或作太子巡城像。晉法顯到巴連弗城。見彼用建卯月八日行像。以車結縛五層。高二丈許。狀如塔。彩畫諸天形。衆寶作龛。佛坐菩薩立侍。可二十車。車各樣嚴飾。婆羅門子請佛。次第入城內宿。通夜供養。國國皆然。王及長者立福德醫藥舍。凡貧病者詣其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒城寺。每秋分後。十日間。一國僧徒皆赴五年大會（西域謂之般遮于瑟）國王庶民皆捐俗務。受經聽法。莊嚴佛像。戴以車辇。謂之行像。于阗則以四月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮耳。今夏臺靈武每年二月八日。僧戴夾苎佛像。侍從圍繞。幡蓋歌樂引導。謂之巡城。以城市行市爲限。百姓賴其消災也。又此土夏安居畢。僧衆持花執扇。吹貝鳴铙引而雙行。謂之出隊迦提也（取迦提月名也）釋老志曰。魏世祖于四月八日。輿諸寺像行于廣衢。帝禦門樓臨觀。散花致禮焉。又景興尼寺金像出時。诏羽林一百人。舉辇伎樂。皆由內給。又安居畢。明日總集。旋繞村城。禮諸製底。棚車興像。幡花蔽日。名曰叁摩近離（此曰和集）斯乃神州行城法也

　　譯經

　　昔劉向校書天祿。見有佛經。知于時未事翻傳。必存梵夾。若然劉向安識梵字。而雲列仙有七十余人已見佛經。又以文殊菩薩亦號列仙耶。蓋劉向博識全才。象胥之學自能之矣。覽其梵夾。回作華言。尋認七十許人見佛經也。若論翻譯。則摩騰初出四十二章經。及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行等經。爲其始也。次則安清支谶支謙等相繼翻述。漢末魏初。傳譯漸盛。或翻佛爲衆祐。或翻辟支爲古佛。支谶出首楞嚴經雲。佛在王舍城靈鹫頂山中。存沒不同。用舍各異。斯乃譯經之推輪者焉

　　譯律

　　佛製毗尼。紏繩內衆。如國刑法。畫一成規。未知誰將毗尼翻爲律號。案漢靈帝建甯叁年庚戌歲。安世高首出義決律一卷。次有比丘諸禁律一…

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