《大宋僧史略》中 ▪第2页

　　鹹平二年重更修理） / 右街僧錄通慧大師贊甯奉　敕撰

　　..續本經文上一頁隋以大字爲珠異也）又號聖沙彌者。初在洛任國僧都（都即沙門都也）。後召入邺。綏緝有功。轉爲國統（一國之僧統也）宋沿唐製。廢統立錄（惟宮人出家敕補尼錄尼統。有至十字師名。比兩國邑號者甚衆）

　　沙門都統

　　魏主移都。仍從元姓虜家所服悉變華章。又于竺梵之門多事改遷之作。孝文帝一日下诏曰。門下近得錄公等表。知早定沙門都統。比考德選賢。寤寐勤心。繼佛之任。莫知誰寄。或有道高年尊。理無萦纡。或有器識沖邈高揖塵務。今以思遠寺主法師僧顯。可敕爲沙門都統。詳究魏文帝敕昙曜爲沙門都統。乃自曜公始也。曜即帝禮爲師。號昭玄沙門都統。欣佛法重興。雕石造像。譯淨土叁昧經並付法藏傳等。是此師也。齊則以法上爲昭玄統。法順爲沙門都。然都者雖總轄之名（九官曹多以都字爲其總攝也）而降統一等也。又烏苌國僧那提黎耶舍隋言尊稱。先于齊國亦爲昭玄統也。高齊之世何統與都多耶。答曰。時置十員。一統一都爲正爲副故多也。大隋受命亦用統名。始以昙延爲沙門大昭玄統（別加大字）次則靈藏法師爲大興善寺主。尋署昭玄都。唐穆宗元和元年閏正月。以龍興寺僧惟英充翰林待诏兼兩街僧統。英通結中外。假蔔筮惑人故有是命。尋以非宜罷之。自爾朱梁後唐晉漢周洎今大宋。皆用錄而無統矣。偏霸諸道或有私署。如吳越以令因爲僧統。後則繼有避僭差也。尋降稱僧正。其僭僞諸國皆自號僧錄焉

　　左右街僧錄（左右街自起置功德使所屬。及置僧錄。還用左右街也僧置錄以錄之。功德又各轄焉）

　　自唐有天下。初則佛法萎遲。蓋李教勃興。物無兩大故也。傳奕上疏條釋氏之愆。神堯不無其惑。次巡幸東洛。太宗诏令僧尼班于道後。高宗禦極議欲令拜君親。則天歸心釋門。還令僧班道上。中睿之世微更發揮。玄宗之朝一往崇道。僧寺止立叁綱而已。昭玄統正革而不沿。僧務官方沈而弗舉。道宣律師被敕爲西明寺上座。即其例也。至文宗開成中。始立左右街僧錄。尋其人即端甫法師也。俗姓趙。德宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍太子于東朝。順宗重之。若兄弟相與臥起。恩禮特深。憲宗數辛其院。待之若賓友。掌內殿法儀。錄左街僧事。標表淨衆一十年。即元和中也。由此觀之。僧錄之起自端甫也。甫公文宗開成中卒。開成後則雲端爲僧錄也。端公奉敕旨。欲芟夷釋氏。先下诏曰。有佛教來。自古迄今。興廢有何征。應仰兩街僧錄與諸叁學僧。錄其事目進上成推法寶大師玄暢。序述編次。暢遂撰叁寶五運圖。明佛法傳行年代。若費長房開皇叁寶錄同也。次則宣宗朝。靈晏辯章爲僧錄。同奏請千缽大教王經入藏（章晏二公受僧錄見五運圖）大中八年。诏修廢總持寺。敕叁教首座辯章。專勾當修寺。護軍中尉骠騎王元宥。宣章公由首座充左街僧錄。次淨光大師僧徹充右街僧錄。懿宗鹹通十二年十一月十四日。延慶節兩街僧道赴麟德殿講論。右街僧錄彥楚賜明徹大師。左街僧錄清蘭賜慧照大師。僖宗朝則有覺晖爲僧錄焉。中和巢寇犯阙時。僧錄雲皓與道門威儀杜光庭執香罏案等。隨駕蒼黃穿襪行。至武功腳皆創疼。及收複京師。隨回方署錄職。莫知于時。僧道引駕儀式持香案何耶。所言錄者。有晉宋錄。錄其經法傍教傳翻譯人物等事。故魏诏曰。近得錄公等表。錄公乃是僧曹總錄。猶言錄事也。僞秦始立僧正。則以法欽慧斌二人掌僧錄也。有唐變態正乃錯諸錄則用矣。蓋禮樂自天子出也。時既所高物無我競。任使魏統如草。秦正若林。皆歸唐錄區宇中矣。譬若尚賢尚齒。屬尚賢之代。齒何用乎。尚白尚青。當尚白之君。青勿先也

　　僧主副員

　　姚秦立正也。雖無副正之名。而有貳車之意。故用慧遠爲悅衆。欽斌二公掌錄。斯乃階級分曹同成僧務。而不顯言副正二字。及魏世更名僧統。以爲正員。署沙門都。以分副翼。則都維那是也。故孝文帝诏雲。副儀貳事缁素攸同。頃因曜統獨濟。遂廢斯任（知昙曜前曾立副職）今欲毗德贊善。固須其人。皇舅寺法師僧義。行恭神暢。溫聰謹正。業懋道優。用膺副翼。可充都維那以光賢徒。乃知魏以悅衆爲副。例知姚秦世慧遠爲副也。若爾者。後魏亦用秦製。而僧傳不指。蓋不明練辭義耳。又于時各寺別立叁官。寺之都維那莫有相濫乎。答此有二不濫。一敕署令于昭玄僧統不爲副。二自帶昭玄下都維那。豈同寺之悅衆耶。南朝宋孝武帝重慧璩。璩曾對帝唱導于齋會中嚫璩一萬敕爲京邑都維那。此以京邑二字簡異也。江左立正。而有立副者。有不立者。及隋一統。還准北朝用統爲正。以都爲副。至唐元和長慶間。始立僧錄。錄左右街僧。亦無貳職。次有叁教首座。昭宗乾甯中。改首座爲副僧錄。得覺晖焉。副錄自晖公始也。朱梁後唐晉漢周或置或省。出沒不定。今大宋太平興國六年。敕立右街副僧錄。知右街教門事焉

　　講經論首座

　　首座之名即上座也。居席之端。處僧之上。故曰也。尋唐世敕辯章檢校修寺。宣宗賞其功署叁教首座。元和中端甫止稱叁教談論。蓋以帝王誕節。偶屬征呼。登內殿而贊揚。對異宗而商搉。故標叁教之字。未必該通六籍博綜二篇。通本教之諸科。控群賢而傑出而脫。或遍善他宗。原精我教對王臣而無畏。挫執滯而有功。膺于此名則無愧色矣。次後經論之學或置首座。叁教首座則辯章爲始也。朱梁洎周。或除或立。悉謂隨時。今大宋有講經講論首座。乃僧錄之外別立耳

　　國師

　　西域之法推重其人。內外攸同。正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法。國王封爲國師。內則學通叁藏。兼達五明。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊有高僧法常。初演毗尼。有聲邺下。後講涅槃。並受禅數。齊王崇爲國師。國師之號自常公始也。殆陳隋之代。有天臺知顗禅師。爲陳宣隋炀菩薩戒師。故時號國師（即無封署）至則天朝。神秀領徒荊州。召入京師。中睿玄四朝皆號爲國師。後有禅門慧忠。肅代之時。入宮禁中。說禅觀法。亦號國師。元和中。敕署知玄。曰悟達國師。若偏霸之國。則蜀後主賜右街僧錄光業。爲祐聖國師。吳越稱德韶爲國師。江南唐國署文遂爲國大導師也（導師之名而含二義。若法華經中。商人白導師。言此即引路指述也。若唱導之師。此即表白也。故宋衡陽王鎮江陵。因齋會無有導師。請昙光爲導。及明帝設會。見光唱導稱善。敕賜叁衣瓶缽焉）

　　雜任職員

　　寺之設也叁綱立焉。若網罟之巨綱提之則正。故雲也。梵語摩摩帝悉替那羯磨那陀。華言言寺主上座悅衆也。詳其寺主起乎東漢白馬也。寺既爰處人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。至東晉以來。此職方盛。故侯景言。以蕭衍老翁作太平寺主也。後周則有陟岵寺主。自敕封署。隋有大興善寺主。唐太平公主奏胡僧慧範爲聖善寺主。仍加叁品封公爵。則天以薛懷義爲白馬寺主。盡由敕補。自余諸道叁年一代耳。夫上座者有叁種焉。集異足毗昙雲。一生年爲耆年。二世俗財名與貴族（如節度使劉[糸*兌]。出家物賜夏臘）叁先受戒及先證果（此名最勝）古今立此位。皆取其年德。幹局者充之。高僧傳多雲。被敕爲某寺上座是也。道宣敕爲西明寺上座。列寺主維那之上。五運圖中敕補者繼有之。都維那者。寄歸傳雲。華梵兼舉也。維是綱。維華言也。那是略梵語。刪去羯磨陀叁字也。魏孝文以皇舅寺僧義法師爲京邑都維那。則敕補也。是乃昭玄都維那耳。今寺中立者。如玄暢敕爲總持寺維那是地。次典座者。謂典主床座。凡事舉座。一色以攝之。乃通典雜事也。或立直歲則直一年。或直月直半月。直日皆悅衆也。隨方立之。都謂之叁綱。雜任其僧綱也。唐初數葉不立僧主。各寺設此叁官而已。至元和長慶間。立左右街僧錄。總錄僧尼。或有事則先白錄司。後報官方也。朱梁後唐晉漢周今大宋皆循曩製矣。又宋齊之世曾立法主一員。故道猷敕爲新安寺鎮寺法主。法瑗爲湘宮寺法主。至唐末多立。受依止阇梨一員。亦稱法主。今朝秉律員。位最高者號宗主亦同也。依止阇梨或當敕補者。蓋道俗之間。有爭不分曲直。告其剖斷令人息爭。故號之也。周隋之際。有法導專精律範。北齊主既敬法門。五衆斯盛。有犯律者。令遵理之。敕爲斷事沙門。時有青齊僧訟。敕令斷之。繁爭自弭。至隋诏住大興善寺。斷事之名遵統爲始（後升爲統）隋日嚴寺釋彥琮著僧官論。必廣明僧職。求本未獲耳

　　僧主秩俸

　　僧之少欲本合辭榮。佛之軌儀止令分衛。其如若無尊大禦下誠難。或契宿因冥招檀信。此又別時之意也。故那爛陀寺有學通諸部者。出入象乘齋食官供。此方道寵日受黃金等。自姚秦命僧[（豐*力）/石]爲僧正。秩同侍中。此則公給食俸之始也。洎魏孝文下。歲施道人應統帛。诏雲。應統仰紹前哲。繼軌道門。征伫玄範。沖猷是托。今既讓俗名。理宜別供。可取八解之義。歲施帛八百匹。准四輩之贶。隨四時而給。又修善之本實依力命。施食之因內典所美。可依朝官上秩當月而施。至于身後猶齋僧。資薦僧官得時。在孝文之世也。唐代宗令度支具廪給內道場僧。又唐祠部格道士通二篇。給田叁十畝。僧通經業。准上給田也

　　論曰。西域飲光糞衣紏衆。北齊上統布服臨官。或尚道情則凡愚者不畏。或多豪富則忌克者所謀。吏力豈得不無俸財。可宜多畜。盜憎民惡。負乘懷璧。立加害己。又損法門。子曰。與其奢也甯儉。宜以道德悅服于人可矣

　　尼附

　　東晉何充始舍宅爲寺。安尼其間。不無神異義解道明之者雄飛傑出矣。宋寶賢爲京邑尼僧正。文帝四事供養。孝武月給錢一萬。尼正之俸寶賢始也

　　管屬僧尼

　　教傳東漢時。曆魏朝信向未臻。伽藍全少。僧既有數。事亦無多。乃反前言。則須關白。關白何所還。在鴻胪寺焉。故知沙門始隸鴻胪也。西晉無說。後魏有雲。初立監福曹以統攝僧伍。尋更爲昭玄寺也。故隋百官志曰。昭玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那叁人。置功曹主簿員。以管諸州郡縣沙門矣。後複改崇玄署焉。梁僧祐雲。如今同文寺也。因疑齊梁之世曾立同文…

《大宋僧史略中》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…